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邕丁宁之曰：‘惟我与尔共之，勿广也！
’”
孔融，
《后汉书·孔融传》：“路粹枉状奏融曰：‘融前与白衣祢衡跌**放言，云：父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。
子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。
’”
今按：史文虽云路粹枉奏，恐融亦自有此论，非粹所能造也。
其论盖发自《论衡》，而融自喜之耳。
《论衡·物势篇》：“天地合气，人偶自生。
由夫妇合气，子则自生也。
夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而子生矣。”
又《自然篇》：“万物自生，天不须复与也。
由子在母怀中，父不能知也。
物自生，子自成，天地父母，何与知哉？”
此种议论，新奇可喜，宜其耸动一时之观听，而儒家五六百年来以孝治天下之伦理，根本遭其打击矣。
《艺文类聚》八十五引：孔文举为北海相，有遭父丧，哭泣墓侧，色无憔悴，文举杀之。
又有母病瘥，思食新麦，家无，乃盗熟麦而进之。
文举闻之，特赏曰：“无有来讨，勿复盗也。”
盗而不罪者，以为勤于母饥。
哭而见杀者，以为形悲而心否。
今按：如此等处，脱略形迹，直求本心，上承王充之绪，下开魏晋清谈之端。
当时学者态度之激变，未可轻忽视也。
又《艺文类聚》十二引孔融《周武王汉高祖论》，似从《论衡·宣汉》《恢国》诸篇中出，魏文兄弟《论周成汉昭优劣》，亦是一意。
《御览》三百五十六引孔融云：“古圣作犀兕革铠，今益领铁铠，绝圣甚远。”
七百六十二引孔融云：“贤者所制，或跨圣人。
水碓之巧，胜于断木掘地。”
均取《论衡·齐世篇》所讥世俗“高古下今贵闻贱见”
之意。
王粲，
王粲《难钟荀太平论》取意《论衡·儒增》诸篇。
《儒吏论》似《论衡·程材》《量知》。
粲嗣子业，业子即辅嗣也。
曹植，
《相论》《辨道论》《令禽恶鸟论》诸篇，均受《论衡》影响。
阮籍，
阮籍《大人先生传》：“君子之处域内，何异夫虱之处挥中乎？”
语袭《论衡·奇怪篇》：“人虽生于天，犹虮虱生于人。”
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