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曰：“各求其好，恣意所存。”
阮籍《乐论》：“自衰末之为乐也，其物不真，其器不固，其制不信；取于近物，同于人间，各求其好，恣意所存。”
又曰：“心奔于欲，不适所安。”
阮籍《达庄论》：“夫守十五之数，审左右之名，一曲之说也。
循自然，性天地者，寥廓之谈也。
凡耳目之官，名分之施，处官不易司，举奉其身，非以绝手足，裂肢体也。
然后世之好异者，不顾其本，各言我而已矣，何待于彼。
残生害性，还为仇敌。
断割肢体，不以为痛。
目视色而不顾耳之所闻，耳倾听而不待心之所思，心奔欲而不适性之所安。
故疾疹萌而生意尽，祸乱作而万物残矣。”
曰：“劳躬役物，自毕臊秽。”
阮籍《答伏义书》：“观吾子之趋，欲炫倾城之金，求百钱之售；制造天之礼，拟肤寸之检；劳玉躬以役物，守臊秽以自毕，沈牛迹之浥薄，愠河汉之无根。
其陋可愧，其事可悲。”
又曰：“怀欲求多，诈伪要名。”
阮籍《大人先生传》：“今汝造音以乱声，作色以诡形。
外易其貌，内隐其情。
怀欲以求多，诈伪以要名。
君立而虐世，臣设而贼生。
坐制礼法，束缚下民。
欺愚诳拙，藏智自神。
强者睽眠而凌暴，弱者憔悴而事人。
假廉以成贪，内险而外仁。
罪至不悔过，幸遇则自矜。”
此皆未晓无累之趣，因以见制于内者也。
外不能识无名，内不能达无累，则我之为我者仅矣。
故必破樊笼，脱牵制，一体于无，而后可以明我也。
故其标学的也，则曰：“舒网笼世，开模范俗。”
阮籍《答伏义书》：“夫人之立节也，将舒网以笼世，岂樽樽以入罔？方开模以范俗，何暇毁质以适检？”
又曰：“物情顺通，越名任心。”
嵇康《释私论》：“夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。
何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚。
体亮心达者，情不系于所欲。
矜尚不存乎心，故能越名教而任自然。
情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。
物情顺通，故大道无违。
越名任心，故是非无措也。
是故言君子，则以无措为衷，以通物为美。
言小人，则以匿情为非，以违道为阙。”
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