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精义者，精其裁断也。
不明，往往界于疑似而生惑；不精，往往杂于偏私而害道；求理义而智不足者也。
故不可谓之理义。
自非圣人，鲜能无蔽。
有蔽之深，有蔽之浅者。
人莫患乎蔽而自智，任其意见，执之为理义。
吾惧求理义者以意见当之，孰知民受其祸之所终极哉！”
照察神明，所以解我蔽。
《疏证》：“凡血气之属，皆有精爽。
其心之精爽，巨细不同。
如火光之照物，光小者其照也近，所照者不谬也，所不照者斯疑谬承之。
不谬之谓得理。
其光大者其照也远，得理多而失理少。
且不特远、近也。
光之及又有明、暗，故于物有察有不察。
察者尽其实，不察斯疑谬承之。
疑谬之谓失理。
失理者限于质之昧，所谓愚也。
惟学可以增益其不足，而进于智。
益之不已，至乎其极，如日月有明，容光必照，则圣人矣。
此《中庸》‘虽愚必明’，《孟子》‘扩而充之’之谓。
圣人神明之盛也，其于事靡不得理，斯仁、义、礼、智全矣。
故礼、义非他，所照所察者之不谬也。
何以不谬，心之神明也。”
《文集·原善下》：“人之不尽其材，患二：曰‘私’，曰‘蔽’。
私也者，其生于心为溺，发于政为党，成于行为慝，见于事为悖，为欺；其究为私己。
蔽也者，其生于心为惑，发于政为偏，成于行为谬，见于事为凿，为愚；其究为蔽己。
凿者其失为诬，愚者其失为固，诬而罔者，施之事亦为固。
悖者在事为寇虐，在心为不畏天明。
欺者在事为诡随，在心为无良。
去私莫如强恕，解蔽莫如学。”
而先务则重知。
《疏证》：“圣人之言，无非使人求其至当以见之行。
求其至当，即先务于知也。
凡去私不求去蔽，重行不先重知，非圣学也。”
此戴学之大要也，自是以往，汉学遂臻于大盛。
江藩《汉学师承记》：“三惠之学盛于吴中，江永、戴震诸君继起于歙，从此汉学昌明，千载沉霾，一朝复旦。”
盖至惠栋、戴震而吴、皖之反宋尊汉，汇为同流矣。
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