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空山鸟语，长夜清钟，就连绝对的孤寂，也只有凭借一个对象才体现出来。
“我像积蜜太多的蜂儿一样，对于我的智慧已经厌倦了；我需要伸出来领受这智慧的手。”
[109]
他必得到闹市去表演他的孤独：向木然的群众宣讲“超人”
的学说，就像那走软索者当众显示他的独技一样。
于是，为了爱人类，他满怀热情地去激起人类对他的仇恨：他破坏他们的价值和法律，他掠夺他们，超越他们，同时在毁灭和创造他们，教他们超人，教他们以孤独——正如上帝所做的那样。
在人群里，在市场上，查拉图斯特拉才真正深刻地体验了孤独的滋味，比那位圣哲在他的上帝那里体验的更强烈百倍！
上帝死了。
尼采由于成不了上帝，他疯了。
萨特却并没有把自己当作上帝。
如果说，尼采的孤独是斯宾诺莎式的、独裁式的话，那么萨特的孤独则是莱布尼茨式的：他是个多元论者。
他在每个人眼中，甚至在每件物品上都看到孤独；他在每一分钟、每一秒钟、每一瞬间发现孤独。
不过，想要“爱人类”
在他们两人却是共同的。
他终究必须在自己的孤独中得到拯救。
但要做到这一点，首先要确立的却是“我是孤独的、独一无二的”
这一事实。
他必须把自己那不成形的、流逝着的孤独固定下来，哪怕像艾罗斯特拉特那样，用惊人的破坏行为（焚烧狄安娜神庙）使自己万古留名。
[110]然而一位真正的孤独者又决不屑于成为艾罗斯特拉特，因为他知道这种愚蠢的求出名的方法是毫无意义、毫无作用的，他本不是想要别人知道他的名字，而是想要使自己知道他究竟是谁。
洛根丁（萨特）最终在黑女人的歌唱中得到了某种启发：
难道我不能也试一下吗？……当然，我不会尝试作曲……我难道不能试别的东西吗？……我要试写一本历史书，因为我不懂得做别的事情。
可是不要写一本历史书：历史说的是存在过的事情，而一个存在着的东西从来不可能证实另一个存在着的东西的存在。
我的错误就是想使德·洛勒旁先生复活。
我要写另一种类的书。
我不知道到底是哪一种——可是必须能使人透过印出来的字和书页，猜出某些不可能存在的、超出于存在之上的东西。
例如一本小说，讲的是不能发生的事——奇遇。
它必须像钢铁一样美丽和坚实，它要使人们对自己的存在感到羞耻。
[111]
这就是萨特自救的方式。
他要通过写作、文学创作这种形式来突破个人存在的孤独，借此摧毁人与人之间的那堵“墙”
，与读者相通；同时又并不牺牲掉，而是以此确定自己的独创性和唯一性，亦即使孤独得以成立（因为众所周知，文学或艺术本身是最孤独的创造行为）。
那时，“它（这部书）的一部分光辉会照射到我的过去上。
那时候也许我就能够通过它来毫无厌恶地回忆我的一生。
……我会对自己说：就是从那天，从那时开始了一切。
那么我就能够通过我的过去，而且仅仅通过我的过去，来评定自己是怎样一个人。”
[112]只有人的创造性的存在，才能赋予他的全部过去（历史）以意义，才能消除人对自己、对他人、对这个世界的恶心，或者说，恶心造就了艺术家。
的确，文学、艺术，在文学和艺术中贯穿着的表演，由表演来自觉支配着的生活——这一切，就是萨特所理解、所寻求的一个孤独者的生存。
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