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章永璘和大青马的人生理想以及这些户主的理想难道会有什么本质的不同吗？
唯一的区别是，章永璘的被迫自我阉割使他失去了“做贡献”
的本钱。
一旦黄香久使他恢复了他的本钱，成了一个有生殖力的真正男人，他就一门心思想着如何去利用这种本钱为自己的一生在世界上“留下点什么”
，而且这个“什么”
还要比任何一个无知无识的农民的“什么”
无限地高超。
他不在乎黄香久的没有生养，因为他想要去孕育的是一场“真正的人民运动”
，是使我们的国家得到“新生”
。
[96]这种救世主般的自傲与他那“自由犯”
式的奴隶身份尽管不协调得近乎滑稽，但却与他内心那种貌似豪壮、实则虚弱的人生理想是一致的。
“人活着要为这个世界增添一些什么，为人类贡献一些什么”
，世界、人类是山岩，是大海，个人是沙粒，是水滴，人生的意义就在于拼命成为群体中的一粒沙、一滴水，为无限的山峰和大海增添一个分子。
这样的人生只是一种物理学上的人生，它的价值始终依赖那个外在的、偶然的物质体积，一旦被抛掷、被蒸发，它就失去了全部意义。
章永璘后来是否真的去参加了“真正的人民运动”
，我们不得而知，因为小说中没说。
即使他赶上了好时光，真的为“四人帮”
的倒台出了一份力，这也只能说他运气好。
但他完全有可能一辈子实现不了自己的理想，终身在流放地甚至监狱中翘首以待，死不瞑目，这种例子在现实生活中并不在少数。
如果真的是“结局好，一切都好”
的话，那些活不到自己的好结局的人就只能是死得毫无价值了；如果价值并不在于结局，而在于抱定一个“做贡献”
的愿望至死不渝，那么即算陷入章永璘的被阉割状态，又有什么可抱怨的呢？非但不应抱怨，而且应感到庆幸，因为排除了情欲的干扰，正说明人已彻底放弃了自己的私心，进入了“意念**”
的化境，破我执，入心斋，天人合一，无为而无不为了。
没有女人，反而使一切都成了女人：“她是一支窈窕的、富有曲线美的香烟，一个酸得恰到好处的、具有弹性的白暄暄的馒头，一本哗哗作响的、纸张白得像皮肤一般的书籍，一把用得很顺手的、木柄有一种肉质感的铁锹……我就和所有这样的东西一齐坠入深渊，在无边的黑暗中享受到生理上的快感。”
[97]人与大自然的这种**，不是比和一个女人的**更高超、更洒脱、更自由自在吗？这不只是在世界上留下一点什么，而是全身心融化到自然中去，和自然界一同永存；也用不着做出什么“贡献”
，因为本来就无所谓产生和消灭，只有大自然本身的生生不息、流转不止，将渺小的个人纳入了万物齐一的永恒循环的轨道。
章永璘的孤独感正是在这种两难的动摇之中产生的。
他对一个美好的、有现实价值的英雄式结局穷追不舍，却以老庄式的自欺来对付和顺应恶劣、屈辱和无聊的处境；但他既不甘心于无为自得，又不具有报效国家的能力和机遇。
“道不行，乘桴浮于海。”
[98]孤独伴随着苦闷。
但这不过是两种逃避孤独的方式之间的转折点：要么是奋发有为，将个体融入群体的事业，这是儒家的方式；要么是洁身自好，将个体融入未被世俗污染的大自然，这是道家的方式。
无论何种方式，都是为了否定个体、排除孤独，孤独的个体毫无价值可言。
实际上，中国人从来没有对孤独的真正需要。
迫不得已的孤独要么被视为一种处罚，要么被看作一个暂时的调整思想、反省自己错误的“机会”
。
他们只相信自己个人的价值牢牢地系于“不以人的意识为转移”
的客观外界，系于自己对这个外界所作出的、适合于外界价值体系的“贡献”
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