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“文明”
非暗私之好，刚健非柔佞之交。
君子之同，同于道也。
同于道，则“能通天下之志”
，而天下同之。
小人之所以同天下者，苟以从人之欲，而利于此者伤于彼，合于前者离于后，自以为利而非利也。
《象》曰：天与火，同人，君子以类族辨物。
火在天中，以至虚含大明，明不外发，而昭彻于中。
人之贵贱、亲疏、贤愚，物之美恶、顺逆、取舍，无不分以其类而辨其情理，则于天下无不可受，而无容异矣。
大明函于内，而兼容并包，以使各得明发于外，宪天敷治，而赏善惩恶，以统群有。
存发之道异，上下之用殊，《同人》《大有》，君子并行而不悖也。
初九，同人于门，无咎。
初处退藏之地，而以刚处之，动而不括，以上承六二，故一出门而即得其友。
不自安于卑陋，以求合于贤而相丽为明，虽交未及远，亦“无咎”
也。
《象》曰：出门同人，又谁咎也！
卦自下生，故向上为“出”
。
“谁咎”
，诘咎之者之辞。
离群索居，则虽有高贤，觌面而失之。
君子友天下之善士，而鄙夫日嗫嚅于户庭妇子之间，谓可以避咎，复以出门之交讥其不谨，愚矣哉！
六二，同人于宗，吝。
以全卦言之，众阳相协以求同于二，故曰“于野”
。
以六二之动言之，则二往同于人，而丽于二阳之间，交不能远，故为“于宗”
。
“同人”
云者，遇物而即相合之谓。
二近初、三，即同之，虽有正应，不能待也，其志褊矣。
是以九五号咷而兴师。
《象》曰“同人于宗”
，吝道也。
君子之交，近不必比，远不必乖。
是以尧亲九族，而必明俊德，施及于百姓黎民；周道亲亲，而宾三恪，怀万邦。
君子友天下之善士，以为未足，考三王、俟后圣而求一揆。
若规规然就所亲近者而与同，虽得其善者，亦一乡之善士而已，自困而何能行远乎？
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
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