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拔孤阴于群争之地，非大用师不能克。
五惟刚中，故能胜其任而定于一。
《象》曰：同人之先，以中直也。
大师相遇，言相克也。
二、五皆中，道宜相应，理直气激，不容已于号咷矣。
“相克”
者，非惩伏莽之戎，则不得遇。
故曹、卫折而晋、宋始合，隗嚣破而窦融始归。
士苟欲亲君子，必峻拒小人，皆此义也。
上九，同人于郊。
无悔。
上远于二，二已应五，其与二同者，浮慕其名，泊然相遭于逆旅而已，本无求同之志，故失亦无悔。
《象》曰：“同人于郊”
，志未得也。
志未相得，人同而己亦同，自谓不争，而亦恶足为有无哉！
大有，元亨。
《大有》者，能有众大。
大谓阳也，六五以柔居尊，统群阳而为之主，其所有者皆大，则亦大哉其有矣。
“元亨”
者，始而亨也。
群阳环聚，非易屈为已有，而虚中柔顺以怀集之，则疑沮皆消，而无不通矣。
此象创业之始，以柔道通天下之志，而群贤来归，速于影响，始事之亨也。
众刚效美于一人，《乾》道大行，故有《乾》元亨之德。
而不言利贞者，无刚断以居中，未能尽合于义，能有众善而不能为众善之所有，则不足以利物，柔可以顺物情，而不能持天下之变，泛应群有。
未一所从，则其正不固也。
此卦之德，王者以之屈群雄，绥多士，致万方之归己，而既有之后，宰制震叠，移风易俗之事未遑及焉。
君子以之孙志虚衷，多闻识以广德，而既有之余，闲邪存诚，复礼执中之功犹有待焉。
盖下学之初几，兴王之始事也。
是以六五虽受天佑，而致“易而无备”
戒焉。
其辞略者，《系辞》所谓“辞有险易”
，卦体简而易见，约举其占，而使人自求之也。
《象》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰“大有”
。
居阳之中曰“大中”
。
位尊故上下皆应。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《离》谓之“文明”
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