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《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。
此以《震》《坎》之象言之，然惟初之柔，故知其险而不敢以易心临之；惟上之柔，则动而无所窒以相竞，故能免乎险；则与卦画之义亦相通也。
“解利西南”
，往得众也。
以《解》之道而行乎人情险陂之中，众自悦而从之。
“其来复吉”
，乃得中也。
以柔待之而不激，故二、五各安其位。
“有攸往夙吉”
，往有功也。
上之欲治其纷乱也夙矣，而柔以俟时，则收功易。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！
阴亢而乘刚，故难结而不解。
其在天地之化，则阴凝于上，而阳伏不兴，结为寒冻曀霾，而草木不足以生。
乃柔和之气动于上下，雷乃以升，雨乃以降，晦蒙之气消，阴阳各从其类，则百果草木之函锢者皆启，《解》之功大矣，惟其时也。
不言义用者，《解》以无用为用，而不执乎义也，待其时而自解焉。
惟圣人为能因时。
《象》曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
“赦”
，纵释之。
“宥”
，宽之，薄其刑。
“过”
，误犯。
“罪”
，故犯也。
雷雨之作，以释蕴结凝滞之气而苏物。
然疾雷间作而不恒；君子非常之恩，间一用而已。
五阴乘阳而居中，未至于邪，有过之象；三阴乘刚而陷阳，则其罪也。
初六，无咎。
《解》之为道，以近相解。
如解结者，先于其绪；先其近而后其远，先其易而后其难，则以渐而解矣。
故初以解二，上以解五。
初应四，而解之者必待朋至之孚；上与三同道，而解之者必有乘高之射。
初六柔以承刚，静以待动，则二可安于中而不疑，虽未有功，自无咎矣。
占此者，自省无过，顺以受物，则吉。
道在无咎，故其辞简。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
“际”
，交也，遇也。
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