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，则免于咎。
怀资而失童仆之心，斯寡助而途穷矣。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
丧，息浪反。
阴爻之“旅”
，皆从人以旅者也。
阳爻之旅，则自欲旅者也。
旅者行而不留，君子之仕止久速，因时制义，无悻悻穷日之心。
九三以刚居刚，不中而为进爻，急于去而不留，无反顾之情。
“焚其次”
，誓不复返，徒众解散，不可复收，虽使其去合于正，而亦危矣。
《象》曰“旅焚其次”
，亦以伤矣。
以旅与下，其义丧也。
“伤”
，谓伤于君子不轻绝人之义。
“以旅与下”
，谓既悻悻以去，使初，二之心解体，导之离散，不能复合，介然之义，其终必穷。
好勇而不知所裁，将与鸟兽同群乎！
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
“处”
，羁旅所处之国也。
“斧”
者，行而携以备樵采椓杙之用者。
三去而迫于去，四则刚失位而居退爻，义未可留而姑留者也。
留则得其资斧，而四志本刚，非以资斧为念者也，故心不快。
《象》曰“旅于处”
，未得位也。
“得其资斧”
，心未快也。
四非阳刚宜居之位，故虽得资斧而不快，若孟子于齐、梁是也。
六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
“雉”
，文明之禽。
六五，《离》之主，欲丽乎阳以发其光辉，而得中于外，不能乘权以有为，则不得雉，而并其所以射者亡之，所谓“道之将丧”
也。
然虽为旅人，而道赖以明，则人之所与，天之所笃，又岂能去之哉！
止而丽乎明，此爻当之。
《象》曰“终以誉命”
，上逮也。
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