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二阴象苫盖下垂以覆栋。
下明象阳，上暗象阴。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
衣，于计反。
“中野”
，谓不必墓域也。
“无数”
，厚薄久近惟人之意也。
棺椁具而丧制备矣。
《大过》中四阳，重固坚实之象，藏于初、上二阴之中。
古者天子之棺四重，举其极厚者而言也。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
“书契”
，书木版各分其一以为约，左以取，右以与，若今之合同文书然。
“治”
，谓分理众事之期会。
“察”
，辨别取与之数也。
《夬》五阳连合，上一阴有分剖之象，离而固可合也。
右第二章。
略举十三卦以言“制器尚象”
之义。
凡圣人之制器以利民用者，盖无不合于阴阳奇耦错综之理数，类如此。
圣人非必因卦而制器，而自与卦象合，故可经久行远，而人不能违。
即在后世，损益古法以从服食居处修事之便，其能与阴阳象数吻合者，则行之永而与圣人同功；其私心妄作奇巧，无象可法者，旋兴而旋敝。
且如蒙恬作笔，下刚长而上柔短，亦《夬》之象。
洪武初，始制网巾，上下束合，而中目繁多，亦《颐》之象。
舟之有帆，本末奇而中耦，乘风以行于泽，亦《大过》之象。
故曰：“以制器者尚其象。”
凡制器者皆当取法，非徒古圣然也。
是故《易》者象也。
繇理之固然者而言，则阴阳交易之理而成象，象成而数之以得数。
繇人之占《易》者而言，则积数以成象，象成而阴阳交易之理在焉。
象者，理之所自著也。
故卦也，爻也，变也，辞也，皆象之所生也，非象则无以见《易》。
然则舍六画奇耦往来应违之象以言《易》，其失明矣。
象也者，像也。
此“象”
谓卦之大象。
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