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事不求成，功不求立，名不求达，实不求遂，其言讷，其行朴，约如不敢，迟如不欲。
故山上之水，幽咽静流于坎坷，乃以不竭；蹇躄者之行，趋趄迟步于道左，乃以不颠；君子之自修，从容抑畏而无驰驱之心，乃以不疾。
雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
雷出雨降，其作甚疾；散郁舒忧，其用甚快。
君子于民，不能过徇以遂其忻惊，唯时一用之于赦宥。
盖非常之恩，如盛夏雷雨，偶一作耳。
山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
《损》以治情，《益》以进道，知所损益，可与入德矣。
用《损》者静以止，悦以安，其事不迫，迫则灭情且以灭性矣。
用《益》者如风之烈，如雷之迅，其事不疑，疑则废事即以废道矣。
此圣学、异端之大致，不可不辨也。
《损》自《泰》来，《益》自《否》变，情泰则《损》，所以保《泰》。
道否则《益》，所以倾《否》。
阴不上交，阳来初以绥之，以弭其过，阳不下交，阴往四以顺之，以就于善。
终日孳孳，无怀安之情，君子求《益》之功欤！
泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。
泽必下者，而上于天，无留处之势，必决之道也。
流必下，不俟崇朝。
君子颁禄，无疑无吝，唯用此道，乃尽天下之才。
顾其施也，以天禄授天民，非己德也。
若居以为德，而欲市不测之恩，则以赏行意，上骄士而士亦骄上，故无心则决于杀而天下服，有心则决于施而天下叛。
天下有风，姤，后以施命诰四方。
天下之风，行之远矣。
承天施命，和巽不迫，乃尽天下以信从。
盖言语感人，其感已浅，苟非大顺其情，未可倾动。
君子议道自己，有不能遍喻之愚贱者，必畅达而广谕，则用《姤》。
故《典》《谟》简而《诰》《誓》详，各有攸当也。
泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
地之载泽也，纡以为渎，潴以为渊，畜之不溢，泄之不竭，有积聚之象焉。
不豫者不足以备，无备者不足以待变。
治之无形，不待事至而后图，如泽气之蒸云雨，无形无象，治戎器于偃武之日，以积聚为道者也。
夫君子有国，财散无所事萃，其萃聚者唯戎器，则上非货殖，而国无弱道斯可耳。
既不可弛武备而不修，抑不可散民间以启乱，无事则藏，有事则给，所谓觌文匿武，建威销萌，皆此道也。
地中生木，升，君子以顺德，积小以大高。
《本义》依王肃本，谓“顺”
当作“慎”
。
按积小以高大，木生于地，皆顺象也，《坤》《巽》皆顺义也，自当依郑如字。
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