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也。
盖讲法不患不明，而辨析纤曲，则吏缘出入，而民可规避。
若行法之下，必审求其情，无隐不悉，而后敢决焉，乃以刑必当辜，而民以不冤。
明断皆祥刑之道，而先后本末不同如此，非君子孰能辨之！
山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱。
“明庶政”
，明逮下也。
“无敢折狱”
，止其明也。
“山下”
，幽暧之地，火施其明，烛尽纤隐。
君子立法创制，必祥必析，小物细事，无所忽忘，无有疑似，使愚贱利用，经久可行。
至于折狱，则自非干犯名义，无可曲避。
奸宄侵牟，具有显迹者，而钩考阴私，旁引授受，以夸擿发，则法如秋荼，而民无所措手足矣。
六十四象，皆唯取法，独《贲》与《夬》有鉴戒之辞焉，盖察者知之贼，躁者勇之蠹，藏于密而养大勇者，尤必慎于此也。
山附于地，剥，上以厚下安宅。
五阴在下，其所积“厚”
矣。
一阳在上，其所附“安”
矣。
然孤托一阳于群阴之上，非无权藉者所敢用也。
唯为人上者，抚有众民，养欲给求，乃以固结人心，为磐石苞桑之计，而安其位。
虽然，此衰世之事也，不足以有为，而养晦图存，为可继而已。
故不言先王，不言大人君子，而言“上”
。
雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
《复》之道大矣，而仅取之“至日闭关”
者何也？《复》者，天地之心也。
天地者，阴阳循环，吉凶并行，合理欲，迭治乱以为心而不疚者也。
故“雷在地中”
，动于隐暗，无事迫为昭苏，但以微阳存来复之几，即以养万物之生于幽蛰，而不忧其不长。
人而仅恃其微动之几，则不可以振积阴而必其善。
夜气仅存者，未有不为旦昼之牿者也。
唯圣人在天子之位，以法天而调人物，故有所休息，以俟人物之定，于至日昭其义焉。
然亦不废其理而已矣。
一日之弛，百日之张，先民之行，劳民之事，自至日而外，未有用此者也。
天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。
“茂”
，盛也。
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