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且《经》云：“舍尔灵龟，观我朵颐。”
则朵颐者我也，观之者尔也，岂自朵颐而自观乎？朵之本训，树木之垂朵朵也，谓枝叶华实累累然其多也。
此言贪躁之人见我馔具之丰，注目凝视，惊诧而觊分其润。
咎不在朵颐而在观，虽未忮求而情已**，故曰：“亦不足贵。”
若垂涎则贱甚，岂但不足贵哉！
藉用白茅
古者席地而坐，别无食床，今之桌子。
其爵俎豆笾皆措于地，无借之者，《礼》文具可考征。
唯郊祀上帝，《礼》无其文。
则此以茅之白秀铺地而借，盖郊也。
故《系传》曰：“微物而重用之。”
郊坛地狭，登、降、献、荐，执事者趋跄于侧，虑易倾仄，故以茅藉之而使安妥，君与执事，虔恪将享，万不至于倾覆，而尤必藉之，故曰“慎之”
。
至所以用茅者，事天以质，不敢以人为之美荐也。
初六载三阳以上事九五之天位，故其象若此。
樽酒簋贰用缶
“樽酒簋贰”
四字为句，《象传》既有明文，而晁氏以“贰”
字连下“用缶”
为句，谓《象传》“贰”
字为衍文，徒以私意改《经》文，而文义不通。
《本义》从之，过已。
樽以盛酒，簋以盛黍稷。
于樽言酒，而以簋字连之为句，则岂簋亦酒器乎？而缶又何所盛邪？缶，瓦也。
樽，或铸金，或刻木而加饰。
簋，刻木施丹漆，或加玉饰。
“用缶”
，言樽、簋皆用陶器，非彫琢金木之美。
贰，间也。
酒，宴礼。
簋则食礼以盛食音嗣者。
燕、食不同日而举，详见《周礼》《仪礼》。
今既设宴礼之樽，又陈食礼之簋，相间以待宾，且樽、簋不用美饰之礼器，而用陶器，约之甚矣。
饮食宾于室，荐酒食者不从户入而从牖入，其简愈甚，疑有咎矣。
以其柔顺承刚之诚，则物微礼简而情则笃，故终无咎。
征实以考证，文义自明。
不然，则有樽有簋以盛酒食，缶何盛邪？割裂《经》文，徒滋爚乱，奚当哉！
《周易稗疏》卷一终
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