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至《乾》《巽》无可安顿之处，则合《乾》于《兑》以为金，合《巽》于《震》以为木。
卦之与行，或八或五，其数不齐，则水、火独止一卦，余皆一卦，欹零支补，乖谬无伦，尤为可哂。
至云地二生火，地四生金，则使地司生而天司成，爚乱天地之大经，颠倒莫甚焉。
此说从无解释，芒然不可分晓，唯沙随、程氏《周易古占》略为分疏，其说以阳起子中，阴起午中起数，阳从子数一，至申为九；阴从午数一，至未而二，至辰而十。
天一子也，地六亥也，亥子水也；地二未也，天七午也，未午火也；天三寅也，地八丑也，寅丑木也；地四酉也，天九申也，酉申金也。
其说止此，殊为浅陋。
其于成变化，行鬼神之妙用，全无所当。
至以天五为辰，地十为卯，为土生成之数，尤无说以文其妄陋。
且十二支而徒缺巳戌，尤为可笑。
且《河图》本画，阳无二、四、六、八、十，阴无一、三、五、七、九，而此说以子一丑二寅三，午一未二申三，夹杂天地互数之，愈不成说。
凡此类皆同儿戏，徒乱圣经。
京房背焦赣之师说以崇谶纬，邵康节阴用陈抟之小道而仿丹经，遂使“天一生水”
云云之遁辞，横行天下，人皆蒙心掩目，奉之为理数，且引以证此章之旨，是释《经》之大蠹，言道之荆棘也，不容不详辩之。
乾之策二百一十有六 一段
策数以二老起算，实则二少亦同。
《本义》云：“少阳未极乎盈，少阴未极乎虚。”
非也。
即如其说，亦当云：“少阳未极乎虚，少阴未极乎盈。”
少阴之过揲三十二，六之为一百九十二；少阳之过揲二十八，六之为一百六十八。
合之亦三百六十。
二篇之策，万一千五百二十，二老之数既然。
少阴之积，得六千二百四十四；少阳之积，得五千三百七十六；亦万一千五百二十。
盖起于九、六，七、八。
九、六合为十五，七、八、亦合为十五，则从此乘之积之，无不合也。
《本义》疏矣。
三百六十当期之日，损其气盈，益其朔虚，而定以十二月三十日，亦论其梗概而已。
康节执此以起无穷之数，徒为玩具，于大化固无当也。
故筮法可取象于历，而不可以筮法限历之算，一行所以虽巧而未尽乎变也。
王太史肯堂曰：“《河图》之数，天终乎九，地终乎十，相因为九十；虚中而游四时，为四九三百六十。
《洛书》之数四十五，实中而建八节，四八三百二十；中五，八五为四十，亦三百六十。
太极勾三、股四、弦五、积六，三四相因得十二，为月数；五六相因得三十，为日数；十二乘三十，亦三百六十。”
其说亦似可通，然皆迁就整齐，与天行之神妙不合。
且如万一千五百二十，当万物之数。
物之数，虽圣人不能知。
约而言之，动植而已。
就动而言之，羽毛鳞介臝而已；就植而言之，草木金石而已。
细而别之，耳所闻、目所见者且不可悉数，况耳所未闻、目所未见，其能以数纪之，以万尽之乎？《易》言其象，象者仿佛之词。
《春秋传》曰：“万，盈数也。”
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