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，顺文直下而害于理，不可从。
一君二民二君一民
旧说谓阳爻为君，阴爻为民，阳卦一阳二阴为一君二民，阴卦一阴二阳为二君一民，于理不顺。
如郑之有突与子仪，卫之有衎、剽，仕者无择而两事之，可云二君，然岂仅有一民乎？君子之事君也，固专一而无贰心，然三代不同于后世，道不行则又仕于他国，岂孔子之出疆载贽亦小人之道乎？且阳爻为君，则《乾》有君而无民，阴爻为民，则《坤》有民而无君矣。
盖君者所主也，民者所治也。
一，奇也，阳爻之画—也；二，偶也，阴爻之画––也。
即所谓“天一地二”
也，阳为性，为义；阴为情，为利。
阳卦以奇为主而治偶，以性正情，以义制利。
《震》动之，《坎》居中而宰之，《艮》止之，阴皆听命，君子之道也。
阴卦以偶为主而治奇，以情干性，以利妨义。
《巽》以求人，《离》以相丽，《兑》以相说，阳群起而从之，小人之道也。
熟绎本文，验之于事理，知旧说之非矣。
其出入以度外内使知惧
旧以“其出入以度”
五字为句，“外内使知惧”
为句，不成文，则云有阙。
今按：“度”
云者，有常度也。
乃《易》往来之变，初无常度，故曰“周流六虚，不可为典要”
。
此卦变彼卦，不相因以为次序。
《乾》《坤》次以《屯》《蒙》，《屯》《蒙》次以《需》《讼》，其变无端，不可预测，使人不得以私意拟之，以机智防之，而免于惧；抑不得委于时命消长之固然，而忘其惧。
非若京房之《乾》必生《姤》，《姤》必生《遁》，以来回而反于《大有》；亦非若邵子之《乾》一《兑》二，截然顺布八宫，或方或圆，如制衣者之尺寸有成法也。
使必有度以出入，则因任自然，可先事而料其一定之吉凶，如《火珠林》之以答匹夫匹妇之疑问而释其忧惧，岂圣人师保父母之明威哉！
“度”
当音铎，连“外内”
七字为句。
“出入”
，刚柔之往来，“外内”
，内卦外卦之定位也。
言使人于不测之往来，揆度其位之所在，或承或乘，或当或不当，或应或不应，使知事变之无方，不可率意妄行，听祸福之自至，而于人事之酬酢莫敢不战战栗栗，以思免咎矣。
故《易》者因占以致戒者也，岂《火珠林》《先天数》以尺度之死法，妄言必然之休咎，慰妄人之疑虑者所可拟哉！
周之盛德
《周易稗疏》卷三终
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