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《蛊》上，刚也，五阴而不受治于上，无孚也。
因《泰》而变，上下交而不固，王侯以礼相虚拘焉。
贪下贤之誉而无其实，则去之而非其所急；无下贤之实而徒贪其誉，则去之而终不我尤；于此而裵回顾恋，以冀功名于蛊坏之日，其将能乎！
申屠蟠之辞召也，陶弘景之挂冠也，庶几以之。
而范希文以谓严光也，则非其类矣。
如光者，交不待出门而固合，意可以承考而无疑，奚其傲文叔以相臣，而致惜于君房之要领哉？
故释氏以生死为大事，君子以出处为生死。
钟鼎、林泉，皆命也，而有性焉。
性尽而命以贞，君子不谓命也。
若其不然，画所见以为门，放其情而无则，则且有伪周已革，而姚崇之涕犹零；蒙古已亡，而王逢之悲不已。
官已渝矣，志抑无可尚者，迷留于否塞晦蒙而溺以槁死，小人之志节，亦恶足纪哉！
一
以《临》为道，故阴可得而治也。
夫生杀者万物之命，刚柔者万物之性。
必欲治之，异端所以訾圣人之强与于阴阳。
而非然也。
圣人者人之徒，人者生之徒。
既已有是人矣，则不得不珍其生。
生者，所以舒天地之气而不病于盈也。
生，于人为息，而于天地为消。
消其所亢，息其所仅，三才胥受成于圣人，而理以流行。
阴性柔而德杀，则既反乎其所以生，虽欲弗治，其将能乎？而何云其“强与”
邪！
彼固曰：“萧条者形之君，寂莫者气之母。”
宜其奖夜行而守雌黑矣。
夫萧条之馆，寂莫之宫，虽天地同消之墟，而所由以致其敢杀之功名，则阴独任之。
阴既日蓄其惨心以伺阳之衰，觊无与治之，以立功名于萧条寂莫之日，而犹听之而无与折也，则历万物而皆逢其耗。
彼且曰：“行不言之教，尸不为之德。”
教者无教，德者不德。
不德者刑尔，无教者乱尔。
非夜行之雄，孰敢然哉！
然则《复》何以不治也？植未固也。
《泰》何以不治也？功已成也。
不自我先，不自我后，《临》独劳而不可辞矣。
大亨以正，刚浸长而天体立矣。
备《乾》之四德以予之，作《易》者之所以宠《临》也。
二
临，治也，咸，感也。
治之用威，感之用恩。
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