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夫四与《坤》为体，而上晦而不见知；与初为应，而初高而不可继。
则乘时之士，弃晦从明，反思自效于“南狩”
者，在纣其为商容而不为祖伊与？
《坤》《离》殊分，臣主异势。
上虽暗极，积厚居尊，四国为朋，同恶相依。
六四身与同俦，地与同国，其虚实前却之故，知之深矣，故阳与共事，而密观其衅，“获心”
而尽彼情形，“出门”
而输于新主。
则甲子之朝，倒戈北向者，非无有以为之内应也。
故暗主**朋离心离德之隐微，久已听大邑之区画，五虽婉娈以昵于宗邦，麦秀之渐渐，不能谋狡童于秘地矣。
故鸣条之誓辞，靳靳其未宣也。
武王暴纣之罪，宫壶游观，老夫孕妇之毫毛纤芥而无不悉，士女玄黄、震动臣附之合离早暮而一不爽其所料，谁令传之？谁与验之？我知“获心”
“出门”
者之夙输为“南狩”
之资也。
然则圣人将以崇阴谋而奖乱乎？曰：上之暗也，失其位也。
失其位，则天下之攘臂而觊之者，岂但我哉！
授之人也，则不如在我。
内揆己德，丽天而明，可以征矣，然且孤注寡谋以召败。
彼惨不知，终不足以延登天之势，则盗窃纷纭，晦以承晦者，天下终无昭苏之一旦，岂但十五王之令绪坠地以为忧乎？洁大公之情，求同患之志，“上帝临汝，勿贰汝心”
，则功名谋略之士，亦乐晋焉，而不复望以松筠之节矣。
虽然，极《明夷》之变，序“南狩”
之绩者，周公也。
文王之当此，则曰“利艰贞”
而已。
故周，德之至，必推本于文王。
而武、周之事，仲尼勿详焉。
武、周之功，王之终，而霸几见矣。
当其世而有君子者，“于飞”
“不食”
，而勿恤“主人”
之言，岂非正哉？商容之闾虽式，洛邑之顽民，公亦不得视飞廉之罚以翦除之。
初九之义，公之所不得废也。
“南狩”
之世，无“于飞”
之君子，君臣之义息矣。
义者，制事以裁理也。
王逢处晋之世，而效《明夷》之飞，人之称此以“不食”
也，何义乎？
居尊则喜，处卑则忮，情之常也，虽阴阳而吾知其且然。
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