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藉其不然，天之明固在也，地之力固在也，莫知所秩，乘志气之发而遂用之，故德二三非其德，业将成而或败之矣。
是以《周易》并建《乾》《坤》以为首，而显其相错之妙。
天事因乎天，地事因乎地。
因乎天而《坤》乃有所仿，因乎地而《乾》乃有所成。
故《易》者，圣人之以治天下之繁难而善其德业者也。
虽然，亡他焉，全体之而得矣。
全体之，则可以合，可以分。
诚积而必感，自摩之以其几；道备而可给，自**之以其时。
《乾》《坤》定则贵贱位，刚柔断，聚以其类，分以其群，象不眚，形不枵，皆定之者不杂也。
是故可鼓可润，可寒可暑，可男可女，欣合而不乱。
贤人以之为劝为威，为行为藏，为内治为外图，成《震》《巽》《坎》《离》《艮》《兑》之大用。
故曰“《易》，天人之合用也”
，盖纯备之、分秩之之谓也。
二
“鼓之以雷霆”
，《震》也。
“润之以风雨”
，《巽》也。
“日月运行，一寒一暑”
，《坎》《离》也。
《离》秉阳以函阴，为日；《坎》秉阴以承阳，为月。
日运行乎阳中，为昼；月运行乎阴中，为夜。
日运行乎《离》南，赤道之南。
月运行乎《坎》北，二至月道极乎南北。
则寒；日运行乎《坎》北，赤道之北。
月运行乎《离》南，则暑也。
“《乾》道成男”
，《艮》也；“《坤》道成女”
，《兑》也。
《乾》《坤》怒气之生，为草木禽兽，其大成者为人。
天地慎重以生人，人之形开神发，亦迟久而始成。
《乾》《坤》之德，至三索而乃成也。
于此而见阴阳致一之专，于此而见阴阳互交之化。
然皆其迹而已矣。
盖学《易》者，于此而见阴阳皆备之全焉。
雷霆、风雨相偕以并作，则《震》《巽》合矣。
日月、寒暑相资而流行，则《坎》《离》合矣，男女相偶以正位而衍其生，则《艮》《兑》合矣。
《震》之一阳，自《巽》迁者也。
《巽》之一阴，自《震》迁者也。
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