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第五章
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一
“书不尽言，言不尽意”
，是故有微言以明道。
微言绝而大道隐，托之者将乱之，乱之者将叛之，而大道终隐于天下。
《易》曰：“一阴一阳之谓道。”
或曰，抟聚而合之一也；或曰，分析而各一之也。
呜呼！
此微言所以绝也。
以为分析而各一之者，谓阴阳不可稍有所畸胜，阴归于阴，阳归于阳，而道在其中。
则于阴于阳而皆非道，而道且游于其虚，于是而老氏之说起矣。
观阴之窃，观阳之妙，则阴阳瓦解而道有余地矣。
以为抟聚而合之一者，谓阴阳皆偶合者也，同即异，总即别，成即毁，而道函其外。
则以阴以阳而皆非道，而道统为摄，于是而释氏之说起矣。
阴还于阴，阳还于阳，则阴阳退处，而道为大圆矣。
于是或忌阴阳而巧避之，或贱阴阳而欲转之，而阴阳之外有道。
阴也，阳也，道也，相与为三而一其三。
其说充塞，而且嚣嚣然曰：“儒者言道，阴阳而已矣。
是可道之道，而非常道也；是沤合之尘，而非真如也。”
乱之者叛之，学士不能体其微言，启户而召之攻，亦烈矣哉！
尝论之曰：道者，物所众著而共由者也。
物之所著，惟其有可见之实也；物之所由，惟其有可循之恒也。
既盈两间而无不可见，盈两间而无不可循，故盈两间皆道也。
可见者其象也，可循者其形也。
出乎象，入乎形；出乎形，入乎象。
两间皆形象，则两间皆阴阳也。
两间皆阴阳，两间皆道。
夫谁留余地以授之虚而使游，谁复为大圆者以函之而转之乎？其际无间不可以游。
其外无涯不可以函。
虽然，此阴阳者，恶乎其著而由之，以皆备而各得邪？《易》固曰：“一阴一阳之谓道。”
一之一之云者，盖以言夫主持而分剂之也。
阴阳之生，一太极之动静也。
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