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下彻者，要崇而纳之于不浮；上达者，致卑而升之于不滞，绍介以使之相见，密络以不使之相离。
故知、礼者、行乎天地之中，以合其判然者也。
惟然，故圣人有门以上而遵道于天，有门以下而徙义于地。
天不以处之尊，恝然舍人而养其高；地不以位之实，颓然舍人而保其广。
于彼不舍者，于此得存。
故存天存地，而行乎其中者，成性固存之矣。
奚以明其然也？天虚而明，地繁而理。
礼法繁理，手足为容；知效虚明，耳目任用。
下彻者虚明之垂也，上达者繁理之积也。
虚明下彻，故日星风雨，足以析物之根荄而酌为授；繁理上达，故草木虫鸟，足以类化之菁华而登其荣。
是故知无不察，所知者不遗于毫毛；礼无不备，所体者不舍乎仁孝。
蓍龟感于无形，吉凶者居室之善否也；俎豆修于在列，昭明者上帝之陟降也。
不然，异端浮其量以为知，崇而不来，觉识无以作则；祝史滞其文以为礼，卑而不往，歌哭无以**。
知礼不相谋，崇卑不相即。
笃实之性，去于异端；哀乐之性，去于祝史。
去者不存，不存则离。
天亢上而地沉下，匪特其中之离也，抑无以安其位矣。
大哉！
圣人之用《易》也。
择其精，因其中，合其妙，分以剂之，会以通之，人存而天地存，性存而位存，析乎其有条也，融乎其相得也，斯则以为“存存”
也。
玄者之窃《易》曰：“存存者，长生久视之枢也。”
释者之窃《易》曰：“存存者，不生不灭之真也。”
夫百圣人存之而如一圣人，一圣人存之而正万愚不肖，要以设人位而贞天地之生。
彼之固命以自私，灭性以远害者，其得窃文句之似以文其邪哉！
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