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一因动以为君，未动则合五十而为一。
合而为一者，太极混沦周遍之体，而非动而倚数，于五十之中立一以为一矣。
立一以为一，而谓之太极，韩康伯之臆说也。
立一于数外，与四十有九参立，乃自外来而为之君，此老氏之所谓一也。
《易》固不曰“挂一以象太极”
，太极不可与阴阳析处而并列也。
由是而变矣，则数以测象矣。
自挂一象三以后，及于万一千五百二十之象，万物皆有成则之可法；分而为两，无成数而托于无心者，神之所为无心而成化也。
有成则者，范围天地之成化，所以显道；无成数者，上迓太极之无心，所以神德行也。
道显于有则，故恒而可由；由德神而无心，故与时偕行，故曰：“神无方而《易》无体。”
非然，则吉凶仰成于必至，谁与为“《震》无咎”
之功，谁与为“忧悔吝”
之几也哉？以天治人而知者不忧，以人造天而仁者能爱，而后为功于天地之事毕矣。
乃若四营、十八变之数有则者，亦与无心者相间，而后道无不显而德无不神。
象两象三，四时闰期，万物之数，象各有当，其有则焉固矣。
其揲四之数，六揲而二十四，七揲而二十八，八揲而三十二，九揲而三十六，六七八九，《河图》之成数，水火木金之化也。
归奇之十三、十七、二十一、二十五，三四五六以乘四而加一，其一为余，余者奇之归，皆挂一不用，以为一爻之君也。
初变之余皆五九，再变、三变之余皆四八者，因其盈而多余之，因其虚而少余之，自然之樽节而不滥也。
三变之数，中分无心，其所变者初揲一、二揲二、三揲三、四不足于揲，自五以至四十四，凡百九十六变，奇九十，偶百有六。
三变之偶多于奇者十六，积十八变而多于奇者九十六。
偶多而奇少者，称其固有之数，阳少而阴多也。
而筮者之所得，未尝见偶多于奇，周流于六十四，各足于百九十二，阴虽多而无心之化必平也。
大衍之数，六积而三百，天地之数，六积而三百三十。
裁地以相天，则诎其三十而为衍；相天以冒地，则伸其三十而为期。
故《乾》《坤》之策三百六十，天行之度，不息之健，虽少而恒速，亦固有之也。
四十有九，六积而二百九十有四，六十四积而万八千八百十六，老阳之余七十八，少阳之余百二十六，少阴之余百有二，老阴之余百五十，《乾》《坤》之余二百二十八，二篇之余七千三百八十。
其不逮四十有九之策万一千六百有四，较之二篇之策不相值者七十有四，凡此，皆无心而不期于肖也。
铢铢而期之，节节而肖之是阴阳无往来，而吉凶无险阻矣。
揲者有则，天地之成理；余者无心，天地之化机。
以化归余，而不以余归揲。
君子贞其常以听变，非望之福不以宠，非望之祸不以惊，优游于变化之至，固不取截然均析以为体，如邵子之四块八段，以归于无余也。
呜呼！
道之大也，神之无方也，太极之动，奇—偶––而已。
非可与神者，其孰能与于斯！
然而圣人终尽之于乾坤，则奇一偶一者，万变之取为实而随化皆始者也。
圣人约之于仁知，贤者充之以知能，“可与酬酢，可与佑神”
，此物此志也夫！
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