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第三章
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天下无象外之道。
何也？有外，则相与为两，即甚亲，而亦如父之于子也。
无外则相与为一，虽有异名，而亦若耳目之于聪明也。
父生子而各自有形，父死而子继；不曰道生象而各自为体，道逝而象留。
然则象外无道。
欲详道而略象，奚可哉？
今夫象：玄黄纯杂，因以得文；长短纵横，因以得度；坚脆动止，因以得质；大小同异，因以得情；日月星辰，因以得明；坟埴垆壤，因以得产；草木华实，因以得财；风雨散润，因以得节。
其于耳启窍以得聪，目含珠以得明，其致一也。
象不胜多，而一之于《易》。
《易》聚象于奇偶，而散之于参伍错综之往来，相与开合，相与源流。
开合有情，源流有理。
故吉凶悔吝，舍象而无所征。
乾非六阳，无以为龙；坤非六阴，无以为马。
中实外虚，颐无以养；足欹铉断，鼎无以烹。
推此而言，天下有象，而圣人有《易》，故神物兴而民用前矣。
汉儒泥象，多取附会。
流及于虞翻，而约象互体，半象变爻，曲以象物者，繁杂琐屈，不可胜纪。
王弼反其道而概废之，曰：“得象而忘言，得意而忘象。”
乃《传》固曰：“《易》者，象也。”
然则汇象以成《易》，举易而皆象，象即《易》也。
何居乎以为兔之蹄、鱼之筌也？
夫蹄非兔也，筌非鱼也。
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