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是以《咸》固亨，而于物不伤其利，于己不丧其贞，《恒》则亨乃无咎，利贞而后利有攸往也。
《咸》之“亨”
者，已成乎《否》，则不得不动以感，感虽浅而志亦自此而通。
若夫感之得失，视乎其后，而已非否塞之故矣。
“利贞”
者，阳下而止阴之逼，阴上而悦阳以不流，固合于义，而二、五之中得其位，固保其贞也，故视《恒》为愈。
“取女吉”
者，两少相得，初不必有深情至理以相与，然刚下而不离其类，则男道不渎，柔上而之于外，则女子远父母兄弟之道，故吉也。
虽然，于取女之外，无取焉矣。
君子择君而事，输忱以致身，谋道以交，尽忠而竭信，非夫妇之礼，仅因媒妁而通者也。
《彖》曰：咸，感也。
“咸”
，皆也。
物之相与皆者，必其相感者也。
“咸”
而有心则为感。
“咸”
，无心之感也。
动于外而即感，非出于有心熟审而不容已之情，故曰“咸”
。
柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨利贞取女吉也”
。
说，弋雪反。
下女之下，胡嫁反。
“感应以相与”
，谓随感随应，不必深相感而已应之。
然而阳得位以止阴之滥，阴得位以饰阳而说之。
有此德，故其占能亨利贞，而为取女之吉。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
观其所感，而天地万物之情可见矣。
凡推言卦德而极赞之者，皆卦之情才本有所不足，而圣人穷理通变，以达天则，见阴阳之变化为两间必有之理数，初无不善之几，而但在观察之审，因而善用之尔。
夫受物之感而应之，与感物而欲通者，必繇其中，必顺其则，必动以渐。
而《咸》之无心，一动而即应，此浅人情伪相感之情，君子之所弗取也。
然而天地有偶然之施生，圣人有泛应之功化，道大而无忧，则几甫动而无择于时位，故阴阳一相接而万物怒生，无所待也。
圣人触物而应，仁义沛然，若决江河，深求之者固感之以深，浅求之者即感以浅，从其所欲，终不逾矩，天下乃以不疑圣人之难从，而和平旋效，则在天地圣人无心以感而自正。
《咸》之为道，固神化之极致也。
乃善观之者，于此而见道之至足，有触而必通，天地之情，不倦于屈伸。
故顽灵淑慝，生成肃杀，甫有所遇，即以其流行之几应之，而灾祥寒暑各得其理。
万物之情，著见而易动，甫与御之而即止，甫与绥之而即说，一如男女相感于一旦，初不必有固结之情，而可合以终身。
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