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“戒”
者，君子之以名义相警责，初九严厉，震以其道之谓也。
艮其背句，不获其身句，行其庭不见其人句，无咎。
“艮”
者，坚确限阻之谓。
四阴已长，居中乘权而日进，阳乃止于其上以遏之，使不得遂焉，以是为守之坚，而阻其泛滥之势，为颓流之砥柱也，是之谓《艮》。
夫天地之化机，阴资阳以荣，阳得阴而实，于相与并行之中即有相制之用，无有阴气方行，忽亟遏之之理。
故五行、四序、六气，百物皆无《艮》道，而惟已成之形象有之，则山是已。
水之向背，云日之阴晴，草木之异态，风俗之殊情，每于山画为两区，限之而不逾于其域。
人之用心有如是者，不为俗迁，不为物引，克伐怨欲，制而不行，同室乡邻，均之闭户，亦可谓自守之坚，救过之强，忍而有力矣。
故曰“艮其背，不获其身，行其庭不见其人，无咎”
也。
“艮其背”
者，卦以内向者为面，外向者为背，背者，具以成生人之体，而非所用者也。
卦之初爻，几之动也；其中爻，道之主也；三与上在外，以成乎卦体而无用。
阳峙乎上，仅以防阴之溢，而阳成乎外见，故其卦曰“艮其背”
。
艮非必于背也，此卦则《艮》背之艮也。
夫处于阴盛之余，而欲力遏之以使之止，是以无用而制有情，则必耳不悦声，目不取色，口绝乎味，体废其安，有身而若无身，抑必一家非之而不顾，一国非之而不顾，傲然立于物表，有人而若无人，而后果艮也，果艮其背也，则不见可欲，使心不动，而后可以无咎矣。
《艮》之善，止于此矣。
虽然，既有身矣，撼一发而头为之动，何容“不获”
？既行其庭矣，吾非斯人之徒与而谁与，则何容“不见”
？吾恐“不获”
者之且获，而“不见”
者之终见也，则以免咎也难，而况进此之德业乎！
故《震》《坎》《巽》《离》《兑》，皆分有《乾》之四德，而《艮》独无。
夫子以原思为难，而不许其仁，盖此意也。
后世老庄之徒，丧我丧耦，逃物以止邪，而邪益甚，则甚哉艮而无咎以自免于邪，而君子为之惧焉。
《彖》曰：艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
此通论行止之道，以见《艮》之一于止而未适于时也。
身世之有行藏，酬酢之有应违，事功之有作辍，用物之有丰俭，学问之有博约，心意之有存察，皆繇乎心之一动一静；而为行为止，行而不爽其止之正，止而不塞其行之几，则当所必止，一念不移于旁杂，而天下无能相诱。
当其必行，天下惟吾所利用，而吾心无所或吝，行止无适，莫之私意，而天下皆见其心，非独据止以为藏身之固，而忘己绝人，以为姑免于咎之善术矣。
艮其止，一止其所也。
上下敌应，不相与也。
是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
此言“艮其背”
，非时行时止之道，必内不得己，外不见人，而后仅以无咎也。
凡言“无咎”
，皆有咎而免者尔。
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