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进不以正，则不正者应之。
“当”
，谓当位。
四失其位，三因失焉。
言“未”
者，过不在三也。
九四，归妹愆期，迟归有时。
此正“征凶无攸利”
之爻。
不再言占者，《彖》已决言之，于此原其致妄之繇，而设戒以导之于正。
圣人不轻绝人之情，抑以上古旧有此理，虽足致乱，而固可教以正也。
不待女之归，而男反归女者，以三十而娶，不可过期。
《乾》三之阳已老，《坤》四之阴方稚，六五中正，待礼成而后行，故阳屈己而往从之，不以贱辱为耻。
乃为之戒曰，虽其归之迟，而自有时，何至卑屈失身，以召柔之乘己哉！
词之婉，讽之切，周公当婚礼初定之时，曲体人情而救之以正，故其辞温厚而动人。
若后世**色吝财之夫，则固不足与言也。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
待年待礼，阴之志本正，而未尝不欲行。
九四急于往，而不姑为待，何也？男择配，臣择君，士择友，岂有定期哉！
急于立身，缓于逢时，则己不往而物可正。
推而上之，圣人之养晦以受命，待贾而沽玉，亦此而已矣。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
“帝乙归妹”
，归而逢其吉者，故此爻当之。
“君”
，女君。
帝乙所归之妹，谓五；“娣”
，谓三也。
三阴稚，而以色悦人，阳所狎也。
言“袂良”
者，君子辞尔。
六五柔顺得中而应以正，贵德而不以色为良，阴德之盛者也，故曰“月几望”
。
五惟有待而行，不与四俱乱，故帝乙归之，虽失正而可宜家。
然惟有帝乙之德，而遇恭俭自持之贤配，乃能获吉。
使其为悍煽之妻，而自不免于狎溺，则征凶而无攸利也，必矣。
《象》曰：“帝乙归妹”
，不如其娣之袂良也，其位在中，以贵行也。
以色言之，不如娣矣。
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