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杂卦传
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“杂”
者，相间之谓也。
一彼一此，一往一复，阴阳互见，而道义之门启焉。
故自伏羲始画，而即以相杂者为变易之体。
文王因之，而以错综相比为其序，《屯》《蒙》以下四十八卦，二十四象往复顺逆之所成也。
《乾》《坤》《坎》《离》《大过》《颐》《小过》《中孚》，综而不失其故，则以错相并。
《否》《泰》《随》《蛊》《渐》《归妹》《既济》《未济》，四象而成八卦，则错综同轨。
《周易》以综为主，不可综而后从错。
盖以天有全象，事有全理，而人之用之者但得其半，天道备而人用精，是以六爻之中，阴阳多寡，即就此而往复焉，则已足备一刚一柔之用，善一进一退之几，成一仁一义之德矣。
杂卦者，言其道同，而易地则忧乐安危，出处语默，各因乎往复循环之理数，而无不可体之以为道也。
故伯夷、太公同避纣恶，而所行异；颜渊、季路同效圣志，而所愿殊。
知其异乃可以统其同，用其半即可以会其全，故略于错而专于综。
实则错综皆杂也，错者幽明之迭用，综皆用其明者也。
《周易》六十四卦，为三十二对偶之旨也，而《传》为言其性情功效之别焉。
《乾》刚，《坤》柔。
二卦并建，刚柔备矣。
分之则纯以成德，合之则杂以成章也。
《比》乐，《师》忧。
乐，卢各反。
均以孤阳得中为主，而在上位，则众所亲而乐行其道，故虽失前禽而不以为诫；在下位，则权重而分不足以相莅，故忧弟子之间之，而恐致舆尸。
《临》，《观》之义，或与或求。
《临》阳长摈阴，而不以轻绝阴为德，故咸而临之，与阴感而不吝。
《观》阴长侵阳，而以仰承于阳为义，故利用宾王，求阳而观其观。
《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。
见，胡甸反。
“见”
谓动而发见。
“居”
者，止而不行之谓。
《屯》阳初出，亟于见，而据五位以自安，故虽建侯不宁，而膏终屯。
《蒙》卦阳出而杂处于二阴之中，然终以奋起出于阴之上以自著见，故击出蒙昧，而为童蒙之吉。
《震》，起也；《艮》，止也。
“起”
以震阴之滞，“止”
以遏阴之进，《震》有功而《艮》寡过也。
《损》《益》，盛衰之始也。
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