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父子君臣者，自有人道以来，与禽兽之大别者此也。
有男女则有夫妇，天化之自然，鸟之雌雄，兽之牝牡，与人同焉者也。
即曰夫妇者，非配合之谓尔，以礼相合之谓也，而抑不然；父子之仁、君臣之义，圣人因人心之固有顺导之，而爱敬之真不待圣人之裁成；若夫妇之以礼相接，则圣人于既有配合之后，裁成之以正人纪者也。
故黄帝以前，昏姻未正，而父子君臣之伦早已大定，何得以为父子君臣俱待此以成，而推为人伦之本耶！
况所云有男女然后有夫妇者，又仅自其配合而言乎！
《乾》者，万物之资始也，父吾《乾》也；《坤》者，万物之资生也，母吾《坤》也。
《乾》《坤》二十八变而后有《咸》《恒》，则讵可曰有夫妇然后有父子哉！
故曰，非圣人之书也。
且欲取卦以象夫妇，则《泰》《否》为阴阳内外之象，《损》《益》《既济》《未济》，皆男女相谐匹之象，而奚独《咸》《恒》？若曰《乾》道至《艮》而成男，《坤》道至《兑》而成女，则《损》何殊于《咸》？若以男下女为婚礼之象，则《恒》抑不如《益》矣。
《咸》者，感也。
天下之感岂徒夫妇！
故《爻辞》不及焉，《大象》不及焉。
《彖》言“取女”
，亦举一事以通其余，如《屯》之“建侯”
，《益》之“涉川”
，非必定此为夫妇也。
《恒》与《咸》综，义实相反。
如云夫妇必久，则父子、君臣、兄弟、朋友徒可暂合而终离乎？以《咸》《恒》拟《乾》《坤》，分上、下经之首，无一而可者也。
上、下经之分，文与简之多少相称尔，十有八象之偶均耳，圣人何容心焉！
故曰，《序卦》非圣人之书也。
若夫《十翼》之说，既未足据；即云《十翼》，《文言》一，《上下彖传》二，《大象》一，《上下象传》二，《系辞》《上下传》二，《说卦传》一，《杂卦传》一，《序卦》固赘余矣。
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