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《本义》云：“弥有终竟联合之意。”
不知联合乃缝字之义，弥唯言其终竟耳。
下文谓《易》合天，纶也；其兼尽者则弥也。
通一章读之，其义自见。
冶容诲**
冶训为妖艳之词者，非生成之妍美，乃妆饰之谓也。
慢藏，慢其藏也。
冶容，冶其容也。
冶，镕也，镕金于冶，变其坚朴之质，使流动而有光彩，如教导妇人以妆饰为艳丽，故曰“诲**”
，诲之以**也。
天一地二至所以成变化而行鬼神也
“五十有五”
，《河图》之画也。
“天地”
谓阴阳也。
“成变化”
，言《乾》《坤》六子所繇成也。
《乾》之化为《巽》《离》《兑》，《坤》之变为《震》《坎》《艮》。
鬼神者，吉凶所繇兆也。
吉凶之生，有理而不测，鬼神之神也，故曰：“与鬼神合其吉凶。”
天之一、三、五、七、九，地之二、四、六、八、十，从其用而言也。
合则中实而奇，分则中虚而偶。
奇者，大而见少；偶者，小而见多。
地之三十，以分见多，其实则少于天三之一也。
“相得”
：一、六，二、七，三、八，四、九，五、十，相与以得。
位“各有合”
者，越其位而合三为一卦也。
一、五、七合而为《乾》，二、十、六合而为《坤》，三、十、八合而为《坎》，四、五、九合而为《离》，一、三、二合而为《兑》，二、四、一合而为《艮》，九、六、八合而为《震》，八、七、九合而为《巽》。
因其合之象而定其位，通其气，相薄不相射，以成变化，而天地所以吉凶生死乎万物者行焉。
此圣人所以因《河图》而画八卦，八卦既成，又从而两之，以极其所合之变化，则六十四卦成，而吉凶之几，无不备于其中。
《经文》之义尽于此，而释《经》者未能合《图》与卦以求其至当之解，乃以意为推测，谓一与二相得，三与四相得，五与六相得，七与八相得，九与十相得，既罔所取义，苟简以求通。
若夫以五行配合，而云“天一生水，地六成之”
云云者，不知其出于何人，亦不知其何所取义。
《易》列八卦，分为八象，天、地、雷、风、水、火、山、泽，三圣立教昭然，从未有五行之说。
五行始于《洪范》，乃言天之所以协民居而为民用之所需者，人君当修治之，以厚民生而利其用，与变化鬼神之道，全无干涉。
自京房始承纬书之邪说，而以五行混入八卦之中，以《坎》《离》《震》《兑》分配水、火、木、金，差可成说；而《易》于《震》不言木，于《巽》言之，则亦显与《易》背，且无以处土，而以《坤》《艮》当之，又非《河图》中官之象。
据《周易》方位言之，则《艮》居东北，《坤》居西南，不可强合。
即以陈抟所讹作伏义卦位言之，则《坤》北而《艮》西北，亦非土位。
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