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五为《离》主，道在施明，而三障之以不延于下，栖栖汲汲，世莫我知，质柔而为宾，亦孰与听之乎？
是故雉者，五之固有也，而代物忧患，不得已而大欲存焉，知不可为而为焉。
固有而不见推于世，若非所固有而往有之。
非所固有，是雉外而起射之矣。
射者，不可必得之辞也。
固有而射，射而得雉之非难，射而不得雉之难也；不得雉而矢在之非难，不得雉而矢亡之尤难也。
雉所获也，矢所用也。
功名相左则所获者虚，仁智徒劳则所用者亦丧矣。
夫五岂果有亡矢之患哉？后世见之为文章，当时存之为忧患。
而仁无可施之福泽，智无即格之幽明，则貌取而不相知者，固笑其一矢之仅亡也。
而圣人亦忾然深思，谓吾矢之未尝不亡也。
射而亡，不射而亦亡。
不亡因于不射，不射乃同于亡。
矢在则射，亡不亡非其所恤，所射在雉，获不获非所期，而后圣人乃真有其矢而固有其雉；《礼》《乐》正，《诗》《书》定，志在《孝经》，行在《春秋》，当时之功名阙然，万年之誉命鼎鼎矣。
彼惮牺曳尾之流，自以为保矢于不亡，而矢非以射，器不称名，名不称德，彼亦保非其矢，而焉用保为！
故曰以仲尼为旅人。
非仲尼其孰足以当之！
周公东征而赞《易》，成王卒悟，公归，斧虽破而矢不亡，时为之也。
时为之，亦存其义以俟后此之圣人而已矣。
进者《巽》之才也，退者《巽》之德也。
才乘其时，德敦其位。
以时则阴且消阳而才可任，以位则下以承上而德不**。
故《巽》之于初，疑进疑退，无信志也。
志不信，无以信天下矣。
才若可信，而非可信者也，因以用才则乱；德若不可信，而固可信者也，果于修德则治。
是以君子望初之深，而因示以所利：利在“贞”
而不在“武”
，贞既利而武亦无疑矣。
裁其窥侵之技，责以负戴之忱，则武用登而天下之疑可释也。
夫君子以其德教为天下裁其进退，念虽孔挚，而不能施责望于不自信者之心。
彼且不自信矣，而恶乎望之！
督之以威而益其忮也，奖之以福而增其骄也。
然而终以保武人之“志治”
，则何也？
世虽阳壮，化不能废阴；治虽崇文，人不能废武。
然或以成僭逼之萌，或以效只承之命，则存乎其位矣。
时者天也，位者人也。
争时而乘之，侥天而己非可恃；素位而安之，尽人而世莫我尤。
故《巽》阴之下起也，亦阴阳之会，疑战之府也。
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