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动者灵以生明，以晰天下而不塞；静者保而处重．以凝天下而不浮，则其为实，既可为道之体矣。
动者乘变以为常，锐而处先，故从一得九；静者居安以待化，辟以任受，故从二得十；则其数，既可备道之用矣。
夫天下能治其所可堪，不能强其所不受，固矣。
是以道得一之一之而为之分剂也。
乃其必有为之分剂者：阳躁以廉，往有余而来不足；阴重以啬，来恒疾而往恒迟；则任数之固然而各有竭。
阳易迁而奠之使居，阴喜滞而运之使化，迁于其地而抑弗能良。
故道也者，有时而任其性，有时而弼其情，有时而尽其才，有时而节其气，有所宜阳则登阳，有所宜阴则进阴。
故建一纯阳于此，建一纯阴于此，建一阴老而阳稚者于此，建一阳老而阴稚者于此，建一阴阳相均者于此，建一阴阳相差者于此，建一阴阳畸倍者于此，建一阴少而化阳者于此，建一阳少而主阴者于此，建一相杂以统同者于此，建一相聚以析异者于此。
全有所任而非刚柔之过也，全有所废而非刚柔之害也，两相为酌而非无主以浑其和也。
如是，则皆有分剂之者。
子得母多而得父少，不奖其多，子必继父以立统。
德逸于知而劳于能，不奖其逸，德要于能以成章。
故数有多少而恒均，位有亢疑而恒定，极乎杂乱而百九十二之数不损。
耳目长而手足短，长以利远而短以利近。
手足强而耳目弱，强以载大而弱以入微。
孰为为之而莫不为，则道相阴阳；孰令听之而莫不听，则阴阳亦固有夫道矣。
动因道以动，静因道以静。
任其性而有功，弼其情而非不乐也。
尽其才而不倦，节其气而不菀也。
人之生也固然，溯而上之有天有地，以有山泽、水火、雷风，亦岂有不然者哉？
惟然，非有自外函之以合其离也，非有自虚游之以离其合也。
其一之一之者，即与为体，挟与流行，而持之以不过者也。
无与主持，而何以情异数畸之阴阳，和以不争而随器皆备乎？和以不争，则善也，其有物之生者此也，非有先后而续其介以为继矣。
随器皆备；则性也，非待思为而立其则以为成矣。
是故于阴而道在，于阳而道在，于阴阳之乘时而道在，于阴阳之定位而道在，天方命人，和而无差以为善而道在，人已承天，随器不亏以为性而道在，持之者固无在而不主之也。
一之一之而与共焉，即行其中而即为之主。
道不行而阴阳废，阴阳不具而道亦亡。
言道者亦要于是而已。
是故有象可见，而众皆可著也；有数可循，而无不共由也。
未有之先此以生，已有之后此以成。
往古来今则今日也，不闻不见则视听也。
斡运变化而不穷，充足清宁而不乱。
道之缊，尽此而已。
如曰抟聚而合之也，分析而置之也，以是谓之曰一，道恶乎而不隐，《易》恶乎而不废哉！
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