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要其方往而方来之际，或聚或散，固不可以刻桅而问遗剑也。
使此一人焉，必死于此而生于彼，魂魄既分于升降，又各寻其合，而营营往来，交午于道，亦纷诡而必迷矣。
故往之或来，来之必往，可信其自然，以为天地之大德。
而往来之冲，聚散多寡之际，听乎理数之无心，则所谓“过此以往”
者也。
有心可亿以因心，无心无定以召亿。
“未之或知”
，岂复有知此者哉？虽欲知之，而不能强无心者以听我，徒眩而忧。
忧而召妄，固将悲其往而幸其不来，则生老病死皆苦，抑将灭情绝识，居长策于无生矣，则又何贵乎知之邪？不必知之，而圣人之利用以贞来而善往者，固有道矣。
生化之理，一日月也，一寒暑也。
今明非昨明，今岁非昔岁，固已异矣。
而实而翕者，明必为日；虚而辟者，明必为月；温而生者气，必为暑；肃而杀者，气必为寒；相因以类，往来必贞。
故人物之生，莫之一而自如其恒。
特其用也，阳数寡动，以喜来而大；阴数多静，以喜往而小。
养与性均，以有生。
养数多，下逮乎虫鸟；性数少，递杀于中人。
多者不恤其往，寡者重予以来，圣人之所以必尽性而利天下之生也。
性之数既寡，而人抑不能存之，且亏替之。
大宝在位，而聪明强力之足任，则为功于往来以节宣阴阳者，存乎其人矣。
充性以节养，延于他日，延于他人，而要有余清。
充养以替性，延于他日，延于他人，而要有余浊。
故成周之刑措百年，衰晋之五胡云扰，善恶之积，亦有往来，率数百年而一复。
然且圣人忧之者，化不可知而几甚危也。
是故必尽性而利天下之生。
自我尽之，生而存者，德存于我；自我尽之，化而往者，德归于天地。
德归于天地，而清者既于我而扩充，则有所埤益，而无所吝留。
他日之生，他人之生，或聚或散，常以扶清而抑浊，则公诸来世与群生，圣人因以赞天地之德；而不曰“死此而生彼”
，春播而秋获之，铢铢期报于往来之间也。
是故《诗》《书》《礼》《乐》以敦其教，纲常秩叙以峻其防，功不预拟于将来，事必先崇于今日。
为埤益之，勿吝留之，正婚姻以厚男女之别，谨飨食以制饮食之度，犹日无朒朓而月有盈虚也，犹寒暑相半而和胜于寒以助温也，则圣人与天地之相斟酌深矣。
且今日之来，圣人之所珍也；他日之往，圣人之所慎也。
因其来而善其往，安其往，所以善其来。
物之来与己之来，则何择焉？是则屈于此而伸于彼，屈于一人而伸于万世，长延清纪，以利用无穷，此尺蠖之信而龙蛇之伸，其机大矣。
故生践形色而没存政教，则德遍民物而道崇天地。
岂舍安身以求入神之效也乎？惟然，故不区画于必来，而待效于报身也；抑不愁苦于必往，而苟遁于一来不来也。
然则何以见其义于《咸》之九四也？《艮》，男之成也；《兑》，女之成也。
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