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刘康公曰：“威仪所以定命。”
安危之理，生死之数，于此焉定矣。
夫礼，极情守经以用其盛，非与忧患谋，而若与忧患反。
故世俗之言曰：“救焚拯溺而用乡饮酒之礼。”
诮其不相谋而相反也。
而非然也，苟乡饮酒之礼行焉，君子以叙，小人以睦，闾井相亲，患难相恤，于以救焚拯溺也。
固优为之，岂必求焦头从井之功于饮博椎埋之攘臂者乎？变者其时，，常者其德。
涉其迹者疑其迂，体其实者知其大。
而奈何曰“因变而变，而奚礼为”
也？
老子曰：“礼者，忠信之薄而乱之首也。”
因之以剖斗折衡，而驵侩乱于市；因之以甘食美居，而嗜欲乱于堂。
诈伪方兴，而愚天下以乘其变，而天下亦起而愚之矣。
文王因之，则无以事播恶之主；周公因之，则无以革**酗之俗；孔子因之，则无以惧乱贼之党。
故三圣人者，本《易》以治礼，本礼以作《春秋》，所谓以礼存心而不忧横逆之至者也。
且夫圣人之于礼，未尝不因变矣。
数盈则忧患不生，乃盈则必溢而变在常之中。
数虚则忧患斯起，乃虚可以受而常亦在变之中。
故天地必有纪，阴阳必有序，数虽至变，无有天下地上、夏寒冬暑之日也。
圣人敦其至常而不忧，则忠信无往而不存，斯以厚其藏而物咸受治，亦因乎理之有定者焉尔。
彼驰骋天下而丧其天则者：一为聃、周之徒，游万物而自匿，则以礼为薄；一为权谋之士，随万物而斗智，则以礼为迂。
此李斯之所以亡秦，而王衍诸人之所以祸晋也。
而末世之忧患不瘳矣。
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