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，言不可使长也。
小人之伎俩已毕尽无余，天下皆憎恶之，乘时而倾之，当奋刚断，无使滋蔓也。
《周易内传》卷一下终
同人于野，亨。
利涉大川，利君子贞。
“同人”
者，同于人而人乐与之同也。
刚者，柔之所依，一阴固愿同于众阳；柔者，刚之所安，众阳亦欲同于一阴。
凡卦之体，以少者为主。
二者，《同人》之主也。
柔而得意，无离群孤立之心，而少者，物之所贵而求者也，则五阳争欲同之矣。
“于野”
者，迄乎疏远，迨乎邱民，皆欲同之之谓。
为众所欲同，其行必“亨”
。
柔非济险之道，而得刚健者乐与同心，则二之柔既足以明照安危之数，而阳刚赞之以“涉大川”
，必利矣。
“利君子贞”
者，柔居中而得位，故与物同，而无容悦诡随之失。
凡应事接物者，不正而利，其邪弥甚。
故《易》无有言利不贞者。
君子之贞，无所不利，而此独言“利君子贞”
者，以同非君子之道，则其利似非君子之贞。
然“吾非斯人之徒与而谁与”
，义不可得而异，惟大同斯利矣。
君子之利，合义而利物也，非苟悦物情而所欲必得之谓也。
《彖》曰：同人柔、得位、得中而应乎乾，曰同人。
具此三德，故人乐得而同之。
二正应在五，不言应刚而言《乾》者，人之志欲不齐，而皆欲同之，则为众皆悦之乡原矣。
惟不同乎其情之所应，而同乎纯刚无私之龙德，以理与物相顺，得人心之同然而合乎天理，斯为大同之德，而非苟同也。
同人曰：“同人于野，亨。”
《本义》曰：“‘同人曰’三字，衍文。”
按：“于野”
之义未释，盖有脱误。
“利涉大川”
，乾行也。
应乎《乾》而《乾》同之，刚健以济柔，故无险不可涉。
文明以健，中正而应，君子正也。
惟君子为能通天下之志。
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