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可不惧哉！
六五，箕子之明夷，利贞。
上为暗主，而五近之，相比于同昏之廷，不显其明以自晦，故为箕子之象。
然必如箕子之贞而后合于义。
不然，则其去飞廉、恶来也无几矣。
箕子以宗臣而抑，非如微子之处嫌疑，既无去国之道，欲继比干以死，而君侧无亲臣，故佯狂为奴，而晦已甚。
然于艰难备极之日，彝伦攸叙之道未尝一日忘之，则迹自晦而道自明，是以利贞。
然则箕子怀道以待武王之访乎？非也。
箕子无待武王之心，而访不访，存乎人者不可期也。
君子虽际大难，可辱可死，而学道自其本务，一日未死，则不可息于一日，为己非为人也。
怀道以待访，则访不可必，而道息矣。
志节之与学问，合于一而事分为二，遇难而恣情旷废，无明道之心，志节虽立，独行之士耳，非君子之所谓贞也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
此则纣之象也。
“不明晦”
者，君昏而天下皆为之暗也。
“初登于天”
，谓先王之克配上帝。
“后入于地”
，殷后王之丧师也。
五，君位而上为《明夷》之主者，天位已去，寄居天位之上，将消亡之象。
《象》曰“初登于天”
，照四国也。
“后入于地”
，失则也。
“四国”
，四方之国。
“照”
，明德被之也。
昏暗丧亡，仅云“失则”
者，道二，仁与不仁而已矣。
失尧、舜之则，则为桀、纣也。
《爻》辞专象商、周兴丧之事，盖周公因文王艰贞之德而推言之，以见周之革商，乃阴阳理数之自然，而非武王之弋命，且以垂戒后世，为意深切，玩其辞以谨其动，而天命人事昭然矣。
《易》兴神物以前民用，而若此之类，专指兴亡得失之大故，若不切于民用者，以义类求之，则身之荣辱，家之成毁，初无异理，筮者皆可推理以利用。
而先王卜筮之设，原以国有大事，乃决于神，君子以占世道之污隆，进退之大节，故一可以商、周兴亡为鉴。
初非若《火珠林》之类，为市井屠贩之人谋锱铢之利、挟策干进之夫求诡遇之名也。
家人。
利女贞。
《家人》《睽》《蹇》《解》四卦，互相错综，而卦之名义见矣。
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