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六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
后明继前明而兴，以柔道居尊，高宗宅忧而三年不言，成王即政而嬛嬛在疚，尽仁孝以慕先烈，知艰难而戒臣工，商、周之所以复明也。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
“离”
，谓丽乎其位也。
仰承先烈，而欲嗣其耿光，非忧危以处之，不胜其任矣。
元祐诸贤，辅其君以解熙、丰之政而求快一时，无恻怛不得已之情，未能无过。
若曹丕定嗣而抱辛毗以称快，魏之不长，妇人知之矣。
此专为嗣君而言。
然君子守先待后，亦可以此通之。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
“王用”
，王命之也。
“有嘉”
，叹美其功之辞。
“折首”
，罪人斯得也。
俘馘生死皆曰“获”
。
“丑”
，小类。
“获匪其丑”
，胁从罔治也。
当嗣王之初，必且有不轨之奸，乘之妄动，六五之忧危所以不释也。
上九为五所附丽以求明者，而在外，盖胤后徂征，周公东征之象。
诛其首恶而兵刑不滥，虽刚过而疑于亢，实所不得而辞。
仅言“无咎”
者，所谓周公且有过也。
《象》曰“王用出征”
，以正邦也。
言非穷兵黩武，以天下未定，不容不正也。
孟子承先圣而惧，辟邪说以正人心，“归斯受之”
，亦此二爻之义。
读《易》者以义类求之，无不可占，无不可学也。
《周易内传》卷二下终
咸。
亨利贞。
取女吉。
取，七句反，下同。
即二卦而较之，《咸》为愈者，九之居三，六之居上，感而犹不自失者也；《恒》初与四，则尤偷安而失其正矣。
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