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圣人见此情也，则知感以贞而贞即应，感以**而**即应，性不知捡其心，天下易动而难静，则外之所感，即为中之所说而安，而天地万物屈伸之几，情伪之变，在乍动之几，勿忽为无关于神理，则天地变而时中之道即因以成能，万物兴而得失之应即决于一念，此乃以善用夫《咸》而不忧其德之不固者也。
《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。
山至高也，而上有泽，不恃高也。
君子德厚于己，而受人以虚，则天下无感而不通矣。
然为山上之泽，非卑屈也，非中枵也。
君子之虚异于老氏之虚，久矣。
初六，咸其拇。
阴阳交感，三与上尔，而六位皆言感者，天地万物之情，感于外则必动于内，故不感则已，一感则无有能静者。
故君子慎其所感于利害情伪之交，恐一触而不能自持也。
爻之取象于人身者，阴阳感而物生。
阳成乎《艮》，而《乾》道成男，阴成乎《兑》，而《坤》道成女。
形之已成，形开神发而情生焉。
感之所生，一因乎成形以后，物之生也类然。
独取象于人身者《易》之有占，为人告而使人反求诸身，以验所感也。
内卦之感者，股也；外卦之感者，口也。
股，屈伸之机；口，情伪之所出也。
拇与腓皆随股而动者也。
初去三虽远，而俱为阳爻，股动而拇必感之象，居下而柔不能自主。
占此者，受制于人，而得失亦浅。
《象》曰“咸其拇”
，志在外也。
外谓三，就内卦言之，分内外也。
“志在外”
，己不能有志也。
六二，咸其腓句，凶居句，吉。
“凶居”
，谓所处之不吉也。
“腓”
，不能自动而听股之动者。
二比于三，随三所感而受之，屈伸者必然之理势，则吉凶皆其固有。
六二柔中当位，而无心以待感，则所处即凶，而亦理数之恒有。
贫贱患难，素位也；寿夭，正命也，皆莫不吉。
凶居而吉，则吉居可知矣。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
顺受其正，如腓之顺股，则亦何害之有？
九三，咸其股，执其随，往吝。
“股”
，下体屈伸之所繇，以感腓，拇而使动者也。
阳自上而来三，以变《否》而使通，乃位刚志进，上与两阳为类，有随阳而往之象。
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