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，急之之辞。
“王明”
，谓上六之“勿幕”
而与相应也。
贤者荣而国益昌，上下并受福矣。
《象》曰“井渫不食”
，行恻也，求王明，受福也。
贤而不用，岂徒明君哲相之心恻哉，行道之人皆所深惜矣。
曰“可用汲”
，士亦有待时求沽之意焉。
自求福，所以使王受福也。
六四，井甃，无咎。
四居井中，而阴虚函水，井旁之甃也。
柔当其位，退而砌治之象。
不即汲用，嫌于有咎，而养才者务老其才，使洁清而慎密，作人之所以需寿考也。
《象》曰“井甃无咎”
，修井也。
三物六行，所以教士之修而大用之，虽不即食，所造就者多矣。
九五，井洌寒泉食。
水以清洌而寒为美，推之于人，则洁己而有德威者，“泉”
，其有本者也，是人所待养而泽被生民者也。
九五刚中而上出，故其德如此。
夫君子之德施能溥者，岂有他哉！
有一介不取非义之操，则能周知小民之艰难而济其饥渴，无私之心，人所共凛，则除苛暴而无所挠屈，诸葛孔明曰“淡泊可以明志”
，洌寒之谓也。
杜子美称其伯仲伊、吕，有见于此与！
《象》曰：寒泉之食，中正也。
无倚无邪，德威自立矣。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
收，诗救反。
“收”
，架辘轳之两柱也。
勿，无通。
古者井不汲，则幕其上，以避禽秽。
上六柔得位，而虚己以屡汲，四既甃治之，上乃汲之，相孚而求洌寒之贤以大用，善之长而吉大矣。
《象》曰：元吉在上，大成也。
《井》之用，至此乃登。
下成其德，上成其治，谓之“大成”
。
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