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上无明王，则天人之所宗仰者在己也。
周公心仪其人，而孔子自当之。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
易，与埸通。
上九居《离》体之终，阳已亢极，火炎于山上而不息，鸟有巢而被焚之象。
盖时有灾危，去以避害者也。
免于祸则笑，而贪生悻免，为人所不礼，无可再栖之枝，将号咷而悲思其故处矣。
“牛”
，顺物。
“易”
，疆场也。
居其国，有其家，则无可去之理，顺道也，子思所以遇寇而守也。
丧其贞顺于国，而越疆外出，道失而身必危，故凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。
“丧牛于易”
，终莫之闻也。
闻，亡运反。
“闻”
，名誉也。
既居高位，则义在同其灾患，而以旅道自处，违其义矣。
不终不顺，人皆贱之，虽有阳刚之才，无德而称焉。
《周易内传》卷四上终
巽。
小亨，利有攸往，利见大人。
然则《震》之阳起而动阴，与《复》《临》义略相通；《艮》之阳上以止阴，与《剥》《观》道略相似。
《震》恐以致福，“丧贝而七日得”
，《复》之理也。
《艮》敦而吉。
“大观在上”
“君子得舆”
之象也。
而异于《巽》《兑》之别于《姤》《遁》《壮》《夬》，又何也？《震》初阳起而动地下之阴，四阳出地而动地上之阴，乃以出入无疾，而相感以《临》。
《艮》三止阴而不能止，二阴又乘其上，《剥》之所以“剥肤”
，止之又止而后止焉，《观》之所以必“观我”
“观民”
，而恐志之未平，天人体用之义均也。
若夫《姤》《遁》，阴干阳而逼之，阴皆进而阳皆退；《巽》则六四居阴以顺乎阳，而阳未相率以之于外；《大壮》《夬》阳连类以摈阴，亢而且消，《兑》则阳纳阴于三，相说而不相拒，《巽》《兑》之与《姤》《遁》《壮》《夬》，其象异，其德异，固不可以《震》《艮》例求也。
此读《易》者之当知变通也。
《巽》者，选具而进之谓。
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