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者，以己之所言，絜之于《易》之辞，审其合否。
“议”
者，详绎其变动得失所以然之义，而酌己之从违。
成其变化，言动因时，研几精义，则有善通乎卦象爻辞，而惟其所用，无所滞也。
自此以下，所引伸爻辞而推广于修己治人之道，皆拟议之精，变化之妙也。
“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”
子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！
居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！
言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。
言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！
行，下孟反。
见，胡甸反。
以下七节，皆拟议爻辞，以精其变化之义，略举夫子所引伸之说，见义味之深广，示学者当拟议之以言动，勿徒视吉凶而忧喜，类如此也。
《中孚》九二，但言鸣和靡爵之吉，为下孚初九，上靡六三之象。
而夫子推本于言行；惟其为鹤之鸣，高洁而声闻上彻于天，远被于野，故同类必和，而异己可靡。
“和”
者，迩相得也；“靡”
者，远相慕也。
“在阴”
，居室而非行远之事。
刚中而孚于下，则其言善矣。
言、行皆重，而详言“言”
者，内卦兑为口说，于象为鸣，于人为言，以修身则行为本，以应物则言之感人为速也。
“枢”
，户橁启闭之主；“机”
，弩牙存发之要也。
“动天地”
者，人之和戾，灾祥应之。
“君子”
，以位言。
慎之于出口、举足之间而天人交孚，非可揣度物情，曲徇曹好而得倡和之荣也。
“同人先号咷而后笑。”
子曰：君子之道，或出或处，或默或语。
二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
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