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“发挥”
者，因所动之刚柔，而即动以著其效，则爻之吉凶悔吝因之以生。
“生”
，谓发其义也。
阴阳刚柔互言之，在体曰“阴阳”
，在用曰“刚柔”
，读《易》之法，随在而求其指，大率如此。
若下章以阴阳属天，刚柔属地，又彖、爻之辞言刚柔而不言阴阳，刚柔即阴阳，其指又别。
古人言简而包括宏深。
若必执一为例，则泥矣。
和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
“道”
即立天、立地、立人之道。
“德”
者，道之功能也。
“义”
者，随事之宜也。
道德之实，阴阳健顺之本体也。
以数立卦而生爻，极其变动发挥而不相悖害。
道本浑沦，因而顺之，健顺交相济而和矣。
及其因动起事，因事成象，卦各有宜，爻各有当，以别得失，以推吉凶，则因时制宜，而分析条理以尽义，无不各顺其则也。
故推其精义合德之蕴，穷天下之理，尽人物之性，而天之继善以流行万化者，皆其所造极。
圣人之作《易》一倚数，而功化之盛，夫岂可以术测而亵用之乎！
右第一章。
此章统赞作《易》之全体大用，而以数为本。
数者，圣人成能之利用，人谋之本术也。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。
是以立天之道，曰：阴与阳；立地之道，曰：柔与刚；立人之道，曰：仁与义。
兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
在人曰“性”
，在天地曰“命”
。
“立天之道”
者，气之化也。
“立地之道”
者，形之用也。
“立人之道”
者，性之德也。
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