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《坎》《艮》之阳，自《离》《兑》迁也。
《离》《兑》之阴，自《坎》《艮》迁也。
迁以相摩，则相**而为六子；未摩而不迁，则固为《乾》《坤》。
故《震》《巽》一《乾》《坤》也，《坎》《离》一《乾》《坤》也，《艮》《兑》一《乾》《坤》也，惟其无往而非纯《乾》纯《坤》，故《乾》《坤》成卦，而三位各足，以全乎《乾》之三阳、《坤》之三阴而六位备；因而重之，而六位各足，以全乎《乾》之六阳、《坤》之六阴而十二位备。
《周易》之全体，六阳六阴而已矣，其为刚柔之相摩，**为八卦者，无往而不得夫《乾》《坤》二纯之数也。
其为八卦之相摩，**为六十四卦者，错之综之，而十二位之阴阳亦无不备也。
无不备，无不纯矣。
故非天下之至纯者，不能行乎天下之至杂。
不足以纯而欲试以杂，则不贤人之知能而已矣。
故曰：“所恶于执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
霸者之术，亦王者之所知，而王道规其全，则时出为事功，而无损于王者之业。
异端之悟，亦君子之所能。
而君子体其全，则或穷乎孤至，而无伤于君子之德。
故天下无有余也，不足而已矣；无过也，不及而已矣。
撰之全，斯体之纯；体之纯，斯用之可杂。
几不能不摩，时不能不**。
以不摩不**者为之宗，以可摩可**者因乎势，以摩之**之者尽其变。
故可鼓也，可润也，可运也，可成也。
而未鼓未润，未运未成，《乾》《坤》自若也；方鼓方润，方运方成，《乾》《坤》自若也。
统六子而为《乾》《坤》，六子之性情咸具，而但俟其生。
与六子而并为八卦，父母之功能固著，而不倚于子。
故致一者其机也，互交者其情也，皆备者其诚也。
诚者亡他，皆备而已尔。
呜呼！
使君子而为小人之为，则久矣其利矣；使圣人而为异端之教，则久矣其述矣；使王者而为桓、文之功，则久矣其成矣。
小人之利，君子亦谋之以育小人；异端之教，圣人亦察之以辨异端；桓、文之功，王者亦录之以命牧伯。
而特更有大焉，彻乎万汇之情才而以昭其德；更有久焉，周乎古今之事理而以竟其业。
刚极乎健，而非介然之怒生与惰归之余勇。
柔极乎顺，而非偶用之委蛇与不获已之屈从。
天下之德固然，贤人之相肖以成位乎中者，其能歉乎哉？
未至于此者，学之博，行之笃，弗能弗措，以致曲于全，尚庶几焉。
老氏仅有其一端之知，而曰“曲则全”
，其劣著矣。
雷风不相薄，水火不相射，男女不相配，自有天地以来，未有能为尔者也。
执一废百，毁《乾》《坤》之盛，而骄为之语曰“先天地生”
，夫孰欺？
三
大哉《周易》乎！
《乾》《坤》并建以为大始，以为永成，以统六子，以函五十六卦之变，道大而功高，德盛而与众，故未有盛于《周易》者也。
《连山》首《艮》，以阳自上而徐降以下也。
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