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第九章
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太极之在两间，无初无终而不可间也，无彼无此而不可破也，自大至细而象皆其象，自一至万而数皆其数，故空不流而实不窒，灵不私而顽不遗，亦静不先而动不后矣。
夫惟从无至有者，先静后动而静非其静；从有益有，则无有先后而动要以先。
若夫以数测者，人由既有以后测之而见者也。
象可以测数，数亦可以测象。
象视其已然，静之属；数乘其自有，动之属；故数亦可以测象焉。
要此太极者混沦皆备，不可析也，不可聚也。
以其成天下之聚，不可析也；以其入天下之析，不可聚也。
虽然，人之所以为功于道者，则断因其已然，而益测之以尽其无穷；而神而明之，分而剂之，裒而益之，则惟圣人为能显而神之。
其测以数者奈何？太极之一。
〇也，所以冒天下之数也，而恶乎测之？测之者因其所生。
动者必先，静者必随，故一先二，二随一，相先相随，以臻于十。
和者非有益于倡者，则无所事于和矣。
一而二，二而三，三而四，由是而之于十，皆加一者，相对之数也。
阴欲值阳而与之对，必虚阳之所值而实其两端，以辟户而受施，不然则相距而龃龉，故一不可对三，二不可对四。
一对三则中央相距，二对四则两端相距也。
二一而二，二二而四，由是而二五而十，皆倍加者，阴承阳一，因其增益之性以为习，使可辟而有容也。
一而三，三而五，由是而之九，皆增二者，阳感阴化，因其所辟而往充其虚也。
从一合六以得七，由是而从五合十以得十有五者，因生数之终，加其所进以为成，成不能成，功因乎生也。
生数止五，成数尽十者，从太极测之而固有之也，
乃数因于有象，象则可测矣，可测则可积矣。
故积之以二十有五，积之以三十，而天地之数纪焉。
积之者，天地以为功而无穷，圣人既于其象而灼知之。
虽然，固然之积引于无穷者，尤存乎分剂而裒益之，则《易》兴焉。
天地之数五十有五，大衍之数五十。
其差五者，以积计之，裁地之有余，同天之不足。
健行者速而得廉，顺承者迟而得奢，亦勉地而使配天行也。
且静者无由以得数，因动而随，则虚中而重其两端，数斯立矣。
两端建而中皆虚一，所增者仅与天及，外密而反以中疏，是五位皆缺其一，而数亦二十有五矣。
大衍五十而一不用。
一者，天之始数也，亦地之始数也。
一一而二，二固始于一也。
由是而十，由是而五十，皆以一为始。
太极之有数生于动，《易》之变化亦动也。
动，君动，则一可不用，以君四十有九。
故自此而七八九六，合符而不爽，岂非其固然者哉？
不用之一，以君动而不以君静，故大衍之数，常者五十，而乘乎变者四十有九。
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