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三、四之爻，男女相感之际，人道之终始，往来之冲，而取诸身者为心。
心感而思，感思以止，秉贞而尽道之常，不安养之悦以叛性，不专己而绝物，故曰：“圣人感人心而天下和平。”
天下和平，则己之思虑释矣。
若夫迷于“往来”
之恒理，惑其“憧憧”
，而固守己私，以觊他生之善，谓死此生彼之不昧者，始未尝不劝进于无恶。
而怙私崇利，离乎光大以即卑暗，导天下以迷，而不难叛其君亲。
圣人有忧之，故于此三致戒焉。
呜呼！
圣人之时，彼说未来也，而知人思虑之**，必有疑于此者，故早为之剖析于千岁之上，可不谓“前知”
者与！
列御寇西方圣人之说，又何诬焉！
虽然，圣人之于此，广矣，大矣，《易》道备矣，岂独为《咸》四言之与？
二
“归”
者其所自来也，“致”
者其所自往也。
天下有所往非其所自来者乎？则是别有一壑，受万类之填委充积而消之，既归非其归，而来者抑数用而不给矣。
由此言之，流动不息，要以敦本而亲用，恒以一而得万，不强万以为一也，明矣。
异端之言曰“万法归一”
，一归何处？信万法之归一，则一之所归，舍万法其奚适哉？是可截然命之曰“一归万法”
，弗能于一之上索光怪泡影以为之归。
然而非也。
万法一致，而非归一也。
致顺归逆也。
夫彼之为此说也，亦有所测也。
谓天下之动也必增，其静也必减；其生也日以增而成，其死也日以减而灭。
千章之木，不给于一埵之灰；市朝之人，不给于原阜之冢。
初古之生，今日而无影迹之可举。
因而疑天下之始巨而终细。
也独不日前此之未有，今日之繁然而皆备乎？
且以为由一而得万，如窍风之吹于巨壑，或疑其散而不归，浸以万而归一，如石粟之注于蠡瓢，不忧其沓而难容邪？强而归之，必杀其末以使之小，是以轻载重，以杪承干，而化亦弱丧以不立矣。
且夫“同”
而“一”
者非其少也，“殊”
而“百”
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