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的观念来，因为天地万物尽管不同，而同是出于“大一”
，自然同是“一体”
，也就须得“泛爱”
了。
他这“泛爱”
虽然有类于墨子的“兼爱”
，但不仅出发点不同，即其范围与目的也都不同。
墨氏“兼爱”
只是限于人类，“交相利”
是他的目的。
惠子的“泛爱”
及于天地万物，爱本身就是他的目的。
把惠施和墨翟混同的见解，那是皮毛的见解。
“小一”
之小，要超出乎我们所能想象的细小之外。
普通所谓“无厚”
，即使小或薄到不能积量的程度，然而和“小一”
之小比较起来，它依然是大，而且有厚至千里那么大。
这就是所谓“无厚，不可积也，其大千里”
。
“大一”
之大，也超出乎我们所能想象的巨大之外。
普通以为天尊地卑，山高泽深，但那有形的天地的距离和山泽的悬异，把来和“大一”
的大比较起来，实在小到等于没有。
这就是所谓“天与地卑，山与泽平”
。
——这话在《荀子·不苟篇》也有撮述，是“山渊平，天地比，齐、秦袭”
。
“齐、秦袭”
的意思自然也就是：尽管在常识上认为齐、秦的距离很远，然和“大一”
的大比较起来，那两国只是重叠的。
齐、秦如袭，则燕、越亦如袭，即燕之北与越之南亦如袭，由至大者视之只如一点，故又说：“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”
，“南方无穷而有穷”
，大约也是作这样的解释。
古人一般认为南方是无穷际的，《墨子》和《荀子》书中都有这样的表现。
《墨子·经说下》：“南者有穷则可尽，无穷则不可尽”
。
《荀子·正名篇》：“假之有人而欲南无多，而恶北无寡，岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉？”
但尽管是怎样的寥远，总得有边际，和“大一”
之大比较起来，实在也是有限的。
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