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，任法用术的“威严之势”
。
有了这样东西不必等尧、舜来天下才治，而却一定要等桀、纣来天下才乱，所以以中庸之才便可以平治天下。
他的辩论是很犀利的，然而毫不折扣的是诡辩。
因为关于中庸之才一得到无限制的权势的使用，那是人人都可以成为桀、纣的这一点，他的脑细胞可惜是停止了作用。
权势既设，这是为人主者所“独擅”
的东西，绝对不能够与臣下相共；与臣下相共便是太阿倒持，结果便会为臣下所劫弑。
“权势不可以借人，上失其一，臣以为百。”
（《内储说下》）
“夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？”
（《外储说右下》）
权势绝对不可假借，它是所谓“国之利器，不可以示人”
。
老子的这句话自然也就是韩非思想的渊源之一，他在《喻老篇》和《内储说下·六微篇》中，两处反复加以诠释，足见得他把这件事情看得如何的重大。
不妨把两处的诠释并引在下边吧。
〔《喻老》〕
“势重者人君之渊也。
君人者势重于人臣之间；失则不可复得也。
简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。
故曰‘鱼不可脱于深渊’。
赏罚者邦之利器也。
在君则制臣，在臣则胜君。
君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。
人君见赏而人臣用其势，人君见罚而人臣乘其威。
故曰‘邦之利器，不可以示人’。”
〔《六微》〕
“势重者人主之渊也。
臣者势重之鱼也。
鱼失于渊而不可复得也。
人主失其势重于臣而不可复收也。
古之人难正言，故托之于‘鱼’。
赏罚者利器也。
君操之以制臣，臣得之以壅主。
故君先见所赏，则臣鬻之以为德；君先见所罚，则臣鬻之以为威。
故曰‘国以利器，不可以示人’。”
把势重喻为渊，人臣喻为鱼，照常识上说来，有点别扭，究竟是不是老子的原意无由断定。
但“国之利器不可以示人”
事实上也就是“权势不可以借人”
的母型了。
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