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仁，人心也。
人心有仁，便不必深论天心之仁与不仁。
仁者爱人。
我便该无失其本心。
依照中国人的思想态度，似乎太平易，太简单，便走不上西方哲学路子。
西方哲学界总是要讲一个理，而此理还是该向外寻索，向外研讨。
西方哲学界如不全依宗教、科学的路走，则必另走上一条名辨逻辑之路，由名辨逻辑的客观条例、客观律令来探求真理。
然观念本从实际人生而有，名字亦从实际人生而起。
而西方哲学界，则必教人先把此观念与名字从实际人生中抽离而独立，为之规定名义，确立界说。
于是再从此许多有确定名义与界说之观念中曲折错综地引生出一套理论。
结果这一套理论，却远离了实际人生而独立自在，如是始成为哲学。
中国古代思想中也有近似此一派者，则如名家惠施。
此种由名辨逻辑所得之真理，其可靠性究如何？依然仍得由名辨逻辑向外寻索。
而中国思想界，则依然只直截从人心之平易处，即人情之实感处，来反对此派之言辨，谓其“足以服人之口，不足以服人之心”
。
西方哲学界偏重此种名辨逻辑者，则若谓你的口说既无法辨了，你心上便不该不服。
这正因西方哲学乃纯理智纯思辨的，哲学对象超越而外在，为纯客观的，无感情的。
而因此中国思想遂亦终不能有像西方般的纯正哲学精神。
有些处，中国思想很近似于西方哲学中之理性主义。
但有些处，又很近似于西方哲学中之经验主义。
在西方哲学上，此两派自成一对立。
但在中国则无此对立。
有些处，中国思想很近于西方哲学中之唯心论，但也有些处又很近似于唯物论。
在西方，唯心、唯物，又成一对立，在中国则仍无此对立。
有些处，中国思想很近似于西方哲学中之个人主义。
但有些处又很近似于集体主义与社会主义。
在西方，此两派仍然有一对立，但在中国则仍然无此对立。
故以西方哲学之规范来绳律中国，衡量中国，则中国思想实似太简单太平易，还未发展成熟，不能剖析精微。
在中国不像有严格纯正的哲学家与哲学思想。
但尽可说中国无哲学，中国又何至于无思想呢？在人类思想中，可以有如西方般的哲学思想，却不能说西方哲学思想乃人类思想之唯一准绳，与唯一规矩！
有人说，中国思想无条理，无系统，无组织。
其实只要真成为一种思想，便不会无条理，无系统，无组织。
又有人说，中国思想无进展，无变化。
此无异于说在中国，则只有某一时期人能思想，此外各时期的中国人，便不再能有思想，此亦属武断。
若果中国人能继续有思想，便在其思想体系上不会无进展，不会无变化。
又有人说中国思想定于一尊，无派别，无分歧。
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