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又一定是当的，因为都源于心，而心就是“理”
。
倘若有人以为守仁所谓“知”
就是通常的“了解”
，“行”
就是通常的“履蹈”
，那是完全不对的。
照他的意思，知行简直是一件事，说知又说行，不过从一般人说罢了。
他说：“知之真切笃行处即是行，行之明觉精察处即是知。”
又说：“若会得时，只说一个知己自有行在，只说一个行己自有知在。”
都是说明知行本来合一，无可分割的。
知行合一的境界当然是最好的，如何能达到它呢？守仁的意思以为论理是人人本能够达到的。
因为人人有个心，“知是心之本体，心自然会知”
；而知即是行。
“然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。”
私心的本体，回复个明澈的“知”
。
“知”
一回复，笃实的行是不用说的，当然一存而并存。
他说：“即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。
知致则意诚。”
这个“意诚”
，正就是他所称“行”
字的解释。
这话不是明明表示一存并存的意思么？
到这里，自然见得人生修养只有一条路，便是“致知”
；换一句说，便是“胜私复理”
。
所以他在五十岁的一年，把许多含义相近似的术语都不用了，把这样那样的说法给凝练了，归结到极简约，极扼要，揭出“致良知”
之教。
其实他先前已经感觉到这层，劳唇费墨，也无非是这个意思；不过还不相信这么一点点就算了。
直到这时，才信这个以外再没有别的。
所以说：“往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。”
我们如要把守仁学说的大要简单地述说，就是这样：他相信心的本体是纯乎天理的，良知充塞流行的；有感斯应，无物不照，故又是知行合一的。
障碍本体的东西是私欲。
因有私欲，所以天理昧了，良知昏了；感不真，应不切，甚至没有知行可言了。
如何可以去私欲呢？只有致良知。
致得良知，就是复归本体，而本体原是没有私欲的。
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