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【原文】
爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处，但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。
既知‘至善’，即知‘格物’矣。”
爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，似亦见得大略。
但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’①，皆有所证据，以是未能释然。”
先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。
笃信固亦是，然不如反求之切。
今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’‘博约’‘尽心’本自与吾说吻合，但未之思耳。
朱子‘格物’之训，未免牵合附会，非其本旨。
精是一之功，博是约之功，曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。
‘尽心知性知天’②是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事③。
朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’④，要初学便去做‘生知安行’事，如何做得？”
爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。
惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育⑤。
‘存心’者，心有未尽也⑥。
‘知天’如‘知州’‘知县’之‘知’，是自己分上事，已与天为一。
‘事天’如子之事父、臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二。
此便是圣贤之别。
至于夭寿不贰其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。
‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在。
今却倒做了，所以使学者无下手处。”
爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得工夫须是如此；今闻此说，益无可疑。
爱昨晓思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字。
皆从心上说。”
先生曰：“然。
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民、爱物，即仁民、爱物便是一物；意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。
所以某说无心外之理，无心外之物。
《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个‘诚意’。
‘诚意’之功，只是个‘格物’。”
【注释】
①《书·大禹谟》有云：“人心惟危，道心惟微。
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