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追求‘精’是达到‘一’的功夫，广求学问是恪守礼法的功夫。
你既然已经明白了‘知行合一’的学说，这些话我一说你应该就懂。
‘知心知性知天’是‘生知安行’的人能够做到的事，‘存心养性事天’是‘学知利行’的人能够做到的事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’的人能够做到的事。
朱熹错解了‘格物’的学说，只是因为颠倒了这含义，把‘尽心知性’当成了‘物格致知’，要初学的人去做‘生知安行’的事，如何做得到呢？”
徐爱问：“‘尽心知性’怎么会是‘生知安行’的人才能够做到的呢？”
先生说：“人的本性是本心的主体，天理则是本性的源头，因此扩充天生的善心就是彻底发挥本性。
只有天下至诚的人，才能彻底发挥他的本性，才能认知天地的造化育成。
‘存心’是因为心有未尽之处。
知晓天性就像知州、知县的‘知’，是自己分内的事，已经与天性合而为一。
侍奉天性，就像儿子侍奉父亲，臣子辅佐君主，必须恭敬侍奉才能没有过错，这样仍旧与天性分别是两个个体，这就是圣人和贤人的区别。
至于‘夭折与长寿没有分别’这种本心，是教导为学者一心行善，不能因为生活和寿命的变化，就动摇行善之心，而只顾着去修身以待天命。
至于生活和寿命的好坏长短，有天命在，我们也不必为此动摇心志。
侍奉天性，虽然与天未能合而为一，但已经认知到了天性的存在，等待天命，就与从未见面却在此等候类似。
这就是初学者立志的时候，要在困境中刻苦勤奋的原因。
如今却颠倒了顺序，所以使得学者无从下手。”
徐爱说：“昨天听了先生的教诲，也隐约感到应该这样下功夫。
现在又听了先生这番训诫，更没有疑惑的了。
我昨晚思考，‘格物’的‘物’字，就是‘事’字，都是从本心上来说的。”
先生说：“是的。
身体的主宰就是本心，心有所动便是意念，意念的本体就是良知，意念的表现就是格物。
如果意念在于侍奉亲人，那么侍奉亲人就是在格物；意念在于侍奉君主，那么侍奉君主就是在格物；意念在于仁治百姓爱护万物，那么仁治百姓爱护万物就是在格物；意念在于视听言动，那么视听言动就是在格物。
所以我说没有本心之外的天理，没有本心之外的格物。
《中庸》说‘不诚心就没有万事万物’，《大学》‘弘扬光明正大的品德’的功夫，都是指诚意。
诚意的功夫，就是格物。”
【原文】
先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’①，是去其心之不正，以全其本体之正。
但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。
‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。”
【注释】
①《孟子·离娄》篇：“孟子曰：‘……惟大人为能格君心之非。
……”
’格，正也。
【译文】
先生又说：“‘格物’就像孟子说的‘大人格君心’之中的‘格’，是消除本心中不正之念，来达到本体至善的意思。
但意念的目的，就是要消除其中不正之念，来保全其纯正，也就是无时无处不追求天理，也就是穷尽天理。
‘天理’就是‘光明正大的品德’，‘穷尽天理’就是‘弘扬光明正大的品德’。”
【原文】
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