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‘理’表现出来，被人识见，就是‘文’。
‘文’的内涵就是‘理’，本是同一种东西。
‘约礼’是要使本心成为纯粹的天理。
要使心纯粹成为天理，必须从天理表现的地方用功。
例如，表现在侍奉亲人时，就要在侍奉亲人这件事上学习存养天理；表现在侍奉君主时，就要在侍奉君主这件事上学习存养天理；表现在身处富贵贫贱的境遇中时，就要在富贵贫贱的境遇中学习存养天理；表现在身处患难或外邦时，就要在身处患难或外邦这件事上学习存养天理。
至于践行还是停止，开口还是沉默，都是如此，随时随地表现在行动上，都要在那上面学习存养天理。
这就是‘博学之于文’，就是‘约礼’的功夫。
广泛学习存养天理，就是为了求得至精的境界。
遵守礼仪，就是为了求得天理的纯粹。”
【原文】
爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命’①，以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。”
先生曰：“然。
心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。
人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。
程子谓‘人心即人欲，道心即天理’，语若分析，而意实得之。
今曰‘道心为主，而人心听命’，是二心也。
天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？”
【注释】
①朱熹《中庸章句·序》：“必使道心常为一身之主，而人心每听命焉。”
道心即合乎天理之心，人心即私欲之心。
——编者注
【译文】
徐爱问：“朱子说‘道心常为一身之主，而人心每听命’。
根据先生‘精一’的训诫来推论，这句话似乎有弊病。”
先生说：“是的。
本心只有一个，没有掺杂人的私欲时叫作道心，掺杂了人的私欲、伪欲叫作人心。
人心能够达到纯正就是道心，道心失去纯正就是人心，本来并不是两颗心的区别。
程颐先生认为人心就是私欲，道心就是天理。
从这句话来分析，主旨实际是正确的。
现在朱熹先生说‘道心为主，而人心听命于道心’，这就是有两颗心了。
天理和私欲不能并存，怎么能说天理为主宰，人欲听命于天理呢？”
【原文】
爱问文中子、韩退之①。
先生曰：“退之，文人之雄耳；文中子，贤儒也。
后人徒以文词之故，推尊退之，其实退之去文中子远甚。”
爱问：“何以有拟经之失？”
先生曰：“拟经恐未可尽非。
且说后世儒者著述之意与拟经如何？”
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